В то время как аспект формы в Боге выражает Божественный Образ, аспект функции, или способности, выражает "Божественную Природу". В традиционной теологии природа Бога рассматривается как всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность, неизменность, всеблагость, всеправедность, всеблаженство и т.д. Философия Oбъединения выделяет в ней, как наиболее важные, Сердце, Логос и творческие способности. Любовь входит в число важных характеристик Божественной природы, но она проистекает от Сердца, которое является ее источником. Сущность Сердца, Логоса и творческих способностей рассмотрены ниже[14].
Сердце, или Щим-Джюн, - сердцевина атрибутов Бога. Сердце является эмоциональным импульсом для получения радости, а истинная радость немыслима без любви. Поэтому эмоциональный импульс для радости тождествен с эмоциональным импульсом поиска любви. Соответственно, Сердце - это "эмоциональный импульс для получения радости через любовь".
Сердце Бога - неукротимый импульс, могучие эмоциональная сила и желание, бьющие ключом изнутри. Поэтому Богу абсолютно необходим объект для любви. Именно поэтому Бог создал человека и все сущее. Бог сотворил человека как объект Своей любви и чтобы дать человеку счастье, Он создал все прочие предметы творения как его объекты.
Радость возникает при существовании любви к объекту. Если объект похож на субъект, последний испытывает еще большую радость. По этой причине Бог создал человека по образу Своему как объект Своей любви, а для того чтобы дать человеку счастье, Бог сотворил все сущее по его подобию в качестве его объектов.
Ни религия, ни философия до сегодняшнего дня не смогли убедительно объяснить причину, по которой Бог создал Вселенную. Большинство религиозных и философских концепций о Боге и Вселенной рассматривали творение Бога как свершившийся факт. Например, философия Книги перемен утверждает, что из Великого предела (Тайцзи) произошли инь и ян, а инь и ян, в свою очередь, породили четыре модуса: большой и малый инь и большой и малый ян. Эти четыре образа породили восемь триграмм (ба-гуа), которые произвели все сущее. Тем не менее китайская философия не предлагает никакого объяснения причины, по которой Великий предел породил инь и ян и развил их в четыре модуса, восемь триграмм и во все сущее.
Подобные замечания можно сделать и в отношении христианской теологии, утверждающей, что Бог всеведущ и всемогущ. Из того, что Бог является всеведущим и всемогущим, отнюдь не следует, что Он должен был сотворить что-либо; Бог мог оставаться в бездействии и довольствоваться Самим Собой, не делая абсолютно ничего и оставаясь всеблагим всеведущим и всемогущим. Всеведение и всемогущество никак не могут быть мотивом, побудившим Бога к сотворению Вселенной. Однако христианство сущностью Бога считает любовь. Высшей формой христианской любви при этом является самопожертвование, которое нашло свое проявление в крестном подвиге Иисуса. Цель такой любви (агапэ) заключается в спасении падшего человечества. Поэтому очевидно, что агапэ не могла стать причиной сотворения Богом человека и Вселенной.
А если причина сотворения Богом человека и Вселенной не особенно ясна, довольно трудно прийти к убеждению о существовании Бога. Такая неопределенность создает лазейку для появления атеизма. И действительно, некоторые философы заявляют, что не Бог создал человека, а человек Бога. На таких позициях стоял, в частности, Людвиг Фейербах (1804-1872).
По Фейербаху, главными свойствами человека являются разум, воля и любовь. Хотя человек, как индивидуум ограничен в своих возможностях, он стремится достигнуть совершенства в мышлении, желании и любви, хотя и не достигает его. Совершенный разум, совершенная воля и совершенная любовь являются главными свойствами всего человечества. Фейербах рассматривал эти существенные характеристики как родовую сущность человечества (Gattungswesen)[15]. Далее он утверждал, что Бог - есть не что иное, как объектизация человеческой родовой сущности, или сущности человечества. Подобно художнику, который создает картины, объективируя концепции, возникшие в его разуме, человек, по мнению Фейербаха, подчиняется идеалам человеческого рода, находящимся внутри него, или объективирует их[16]. Таким образом, Фейербах делает вывод, что не Бог сотворил человека, а человек Бога.
Сталкиваясь с подобными аргументами, христианство оказывалось не в состоянии убедительно опровергнуть их. Если бы христианам была ясна причина, по которой Бог сотворил человечество и Вселенную, они смогли бы уверенно опровергнуть аргументы Фейербаха. Однако из-за того, что христиане не владели этим знанием, утверждения, подобные вышеприведенным высказываниям Фейербаха, стали допустимыми, в результате чего образовалась атеистическая почва, на которой вырос марксизм.
Поскольку человек создан по подобию Бога, ему также присущ эмоциональный импульс получать радость через любовь. Это импульс Сердца, состоящий фактически из двух видов импульсов: одного для радости и другого для любви. В каждом человеке заложен импульс, направленный на поиск радости. Люди ищут богатства, власти, знаний для того, чтобы обрести радость; дети играют с игрушками, ибо это приносит им радость; мученики жертвуют жизнью физического тела, движимые импульсом к поиску духовной радости.
Следовательно, к радости стремятся все. Тем не менее ясно, что даже если человек заработает деньги, добьется власти или получит знания, радость от достижения этих целей будет непродолжительной. Но как же тогда получить истинную радость? Единственным способом обретения подлинной радости является любовь. Точнее, занимаясь экономикой, политикой или научной деятельностью и в то же время любя других и будучи любим другими, человек получает радость от глубины Сердца.
Любовь - это эмоциональная сила, которую субъект дает объекту[17]. Поэтому импульс субъекта направлен на то, чтобы любить, а импульс объекта - чтобы быть любимым. Например, импульс ребенка заключается в неудержимой потребности быть любимым. Если этот импульс не находит удовлетворения, ребенок может восстать против окружающих или заболеть. Импульс родителей любить своих детей также неукротим. Известно множество примеров, когда родители, столкнувшись с ситуацией, угрожающей их детям, не заботясь cобственной безопасности, готовы сделать все, что угодно, лишь бы защитить своих детей, . Это объясняется тем, что подлинную радость можно обрести только в любви.
В этом контексте импульс к радости связан с импульсом к любви. Мы говорим здесь не о мирской или эгоцентрической любви. Имеется в виду подлинная, альтруистичная любовь, сосредоточенная на Боге. Радость, полученная от мирской любви, имеет относительный, преходящий характер, тогда как радость, обретенная в истинной любви, абсолютна и вечна. Истинная любовь стремится отдать раньше, чем получить. Японский писатель Такэо Арищима однажды сказал: "Любовь безудержно грабит". Но он говорил не об истинной любви. Истинная любовь старается доставить удовольствие прежде всего объекту, поскольку только так можно получить радость и для себя. Бог создал человека и излил на него бесконечную любовь. Бог хотел радоваться, наблюдая, как радуются люди.
Сердце - это сердцевина Сущности Бога. Для наглядности можно использовать образ концентрических окружностей: внутренняя окружность соответствует Сердцу, следующая - сон-сан, а внешняя окружность соответствует хюн-сан. Поскольку Сердце существует внутри сон-сан в качестве ядра последнего, атрибуты Бога остаются дуальными свойствами сон-сан и хюн-сан. В таком случае, каковы отношения между эмоциями и Сердцем? И эмоции, и Сердце являются элементами одной и той же эмоциональной функции, причем Сердце - причина, а эмоции - следствие. Когда импульс Сердца удовлетворен, мы радуемся, если же он не находит удовлетворения, мы впадаем в уныние. Радость и уныние - это эмоции, или чувства, возникающие как некий результат, так обычно люди определяют эмоции. Сердце - это внутренняя, причинная эмоция, тогда как эмоция, находящаяся во внутреннем сон-сан (то есть интеллект, эмоции и воля), является внешней проистекающей эмоцией.
А каково отношение между Сердцем и любовью? Сердце и любовь - это корень интеллекта, эмоций и воли. Однако Сердце - это эмоциональная импульсивная сила для поиска радости, в то время как любовь - это эмоциональная сила, направленная на осуществление связи субъекта и объекта. При наличии импульса Сердца в качестве мотива эмоциональная сила перетекает от субъекта к объекту или от объекта к субъекту. Эта эмоциональная сила и есть любовь. Поэтому Сердце - источник, или отправной пункт любви.
Говоря об интеллекте, эмоциях и воле человека, следует отметить, что интеллектуальные способности направлены на науку, способность чувствовать - на искусство, а волевая способность направлена на этику и мораль. Однако поскольку Сердце - это ядро сон-сан, интеллектуальные, эмоциональные и волевые способности должны устремляться к Сердцу. Назначение Сердца в том, чтобы осуществлять цель творения - создание Царства Небесного на земле. Иначе говоря, любая деятельность должна строиться на основе Сердца ради построения Царства Небесного на земле.
Творение Бога было начато с Его Сердца как мотивации. Поэтому в первоначальном Образе действие отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хюн-сан концентрировалось на Сердце. При этом импульсная сила Сердца, заложенная в первоначальном сон-сан, была объединена с энергетическим элементом первоначального хюн-сан, и это единство выступило как первоначальная сила. Эта первоначальная сила, действующая на все предметы творения и проявляющаяся как сила, вызывающая действие отдавания-и-принятия, получила название всеобщая первоначальная сила. У людей она проявляется для формирования межличностых взаимоотношений или как сила любви.
Поскольку религии и философии, существовавшие прежде, не объяснили надлежащим образом, что сущность Бога есть Сердце, они оказались не в силах объяснить причину творения мира Богом. В отличие от них философия Oбъединения предлагает теорию мотивации Сердца, которая раскрывает причину Божьего творения.
Теория мотивации Сердца убедительно подтверждает теорию творения и вселяет в нас уверенность в существовании Бога как Творца. Теория мотивации Сердца позволяет преодолеть противоречия между теорией творения и теорией эманации. Теория творения утверждает, что мир создан Богом, не разъясняя мотивации Его творения. Кроме того, в ней возникла дополнительная проблема, связанная с утверждением, что материя создана из ничего. С другой стороны, теория эманации утверждает, что все существовало в Боге и проистекло из Бога; то есть в данной теории нет разграничения между Богом и миром, что приводит к пантеизму. В отличие от этих теорий теория мотивации Сердца обьясняет, что все причины в мире существуют внутри Бога, но мир не проистекал из Бога сам по себе. Бог создал мир под действием Сердца, вовлекая собственные сон-сан и хюн-сан в действия отдавания-и-принятия между собой.
Здесь нам следует обсудить вопрос о разнице между любовью Бога и христианской концепцией агапэ с точки зрения философии Oбъединения. То, что философия Oбъединения называет Божьей любовью, есть любовь, которую Бог испытывал во время творения, то есть любовь, которая была полна надежды и явилась источником жизни. Это также любовь, воплощенная в идеале творения, который, безусловно, был бы осуществлен, если бы Адам и Ева не совершили грехопадения, а создали семью, основанную на Боге.
В отличие от нее агапэ - это любовь Бога, стремящегося спасти падшее человечество, полная самопожертвования, вселяющая мужество. Первоначальная цель пришествия Иисуса заключалась в осуществлении на земле идеальной любви Бога. Однако он был распят из-за того, что люди того времени не поверили в него. Иисусу не удалось осуществить этот идеал. Но в нем любовь Бога проявилась как агапэ, чтобы привести падшее человечество вновь к Богу.
В первой главе Евангелия от Иоанна сказано: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1:1-3). Смысл этого Евангельского постулата в том, что все было сотворено посредством Слова Божьего. Философия Объединения разделяет это положение, допуская, что Бог создал Вселенную Своим Словом. Слово в данном контексте тождественно Логосу. Отождествление Слова с Богом принадлежало, как утверждают, Апостолу Иоанну, испытывавшему идейное влияние Филона Александрийского (ок. 25 до н.э.-40 н.э.), который рассматривал Логос как бы второго Бога. Однако отождествление Слова с Богом порождает проблему, нашедшую выражение, в частности, в учении Гегеля. Считая, что Идея, или Логос, является Богом, Гегель описал творение Вселенной как саморазвитие Идеи, или Логоса. В результате личностный аспект Бога как Творца в его философии оказался утрачен.
С точки зрения философии Oбъединения, Логос - это мышление Бога и Слово, произнесенное Богом. Логос, как Слово Бога, является концепцией, или чертежом каждого созданного предмета творения в период их создания. Поэтому Логос есть мультиплицированное тело (т.е. созданное тело), возникшее внутри Божьей души.
Когда внутренние сон-сан и хюн-сан вовлечены в действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на цели творения, возникает концепция, или чертеж, который мы называем Логосом. В качестве примера представим себе, что Бог на основе Сердца ставит перед собой цель сотворить ради человека птицу. Стремясь осуществить эту цель, Бог погружается в размышления, используя Свои волю и интеллект, в особенности разум. Он задумывается: "Какой формы мне сделать птицу? Какого цвета? Какой формы и структуры сделаю я ее крылья? Как сформирую ее скелет и плоть?" Продвигаясь этим путем, Бог приходит к созданию образа птицы путем сочетания различных идей внутри Своего внутреннего хюн-сан. Этот процесс ведет к созданию предварительной концепции птицы. На этом этапе в процесс включаются эмоции Бога, позволяющие Ему почувствовать, насколько удачен тот или иной аспект концепции. Если Бог чувствует, что в идее создания птицы есть нечто неудовлетворительное, Он реконструирует идею, вновь применяя волевые и интеллектуальные способности. Посредством такого процесса Бог в конце концов завершает Свой замысел.
Внутренний сон-сан состоит из интеллекта, эмоций и воли, тогда как внутренний хюн-сан, состоит из идей, концепций, законов (принципов) и математических зависимостей. Когда внутренний сон-сан и внутренний хюн-сан включаясь в действие отдавания-и-принятия, формируют Логос, особо важная роль приходится на такие элементы, как разум внутреннего сон-сан и законы, находящиеся во внутреннем хюн-сан. Имея в виду особую роль разума и законов в формировании Логоса, Логос можно понимать как единство разума и законов.
Поскольку Вселенная сотворена посредством Логоса как единства разума и законов, каждый предмет творения содержит элементы разума и элементы закона (или математические компоненты), причем оба эти элемента работают в единстве. (Разум отражает сущность свободы, ибо составляет часть функционального аспекта, а закон проявляется в виде необходимости.) Таким образом, свобода и необходимость всегда объединены в функции разума-закона Логос. В человеке функция разума действует сравнительно сильно, в то время как в других элементах природы функция разума слаба по сравнению с законом или необходимостью, которые действуют сравнительно строго.
Логос - это разум-закон, но он известен также как Закон Вселенной, или Путь Небес. Фактически Логос, действующий в природе, правильно просто назвать законом. Но это не означает, что в природе нет свободы.
Считается, что Вселенная развивается в течение последних 15-20 миллиардов лет, известно также, что ее развитие имеет определенное направление. Некая система планет (например, Солнечная) появилась в результате конденсации газообразной среды в первичной Галактике, в которой и образовалась Земля. На Земле появились растения, животные и, наконец, человек. Как можно охарактеризовать такое развитие Вселенной?
По этому вопросу существуют следующие точки зрения. Согласно первой точке зрения, Вселенная стала такой, как она есть, случайно, в результате реализации одной из нескольких возможностей. Согласно второй точке зрения, Вселенная развивается в определенном направлении, делая это вынужденно, в соответствии с законом природы. А третья точка зрения гласит, что Вселенная развивается автономно в заданном направлении, исключая многие другие альтернативные возможности.
Материализм, естественно, выберет первую или вторую точку зрения. Философия Oбъединения останавливается на третьей точке зрения и утверждает, что Вселенная была сотворена через Логос. Она также объясняет, что направление развития Вселенной было определено разумом на основе действия законов. Согласно философии Oбъединения, Вселенная обладает неким космическим сознанием, составляющим ее жизненную энергию. При наличии множества различных возможностей Вселенная развивалась в определенном конкретном направлении.
Чтобы уяснить данный вопрос, рассмотрим, для примера, жизнь растения. Из семени появляется побег, из которого вырастает ствол, на нем образуются ветви и листья, затем расцветают цветы, и растение приносит плоды. Жизненная энергия, заложенная в семени, действует таким образом, что заставляет растение развиваться по определенной схеме. При этом имеют место и приспособление к окружающим условиям, и выбор из ряда возможных вариантов. Таким образом, в развитии растения участвует не только закон, но и разум как ментальный элемент. У животных элемент разума действует более сильно, чем у растений.
В человеческой жизни Логос проявляется как единство свободы и этического закона. Иными словами, люди должны действовать согласно свободной воле, но соблюдая определенные нравственные законы. Несоблюдение этих законов приводит к распаду семьи и возникновению социальных конфликтов. Жизнь человека должна быть основана на законах этики и следовать свободной воле. В Боге Логос сформирован на основе Сердца, а цель Сердца осуществляется через любовь. Следовательно, законы этики направлены на осуществление любви.
Преподобный Сан-Мён Мун говорит, что Вселенной правит закон любви. Это означает, что Вселенная функционирует ради цели, которая состоит в осуществлении любви Бога. Например, Земля вращается вокруг Солнца вследствие действия всемирного тяготения. Таким образом, Земля обеспечивает свое существование, одновременно формируя среду, в которой может жить человечество. До настоящего времени ученые концентрировали свое внимание только на законах природы, однако наступило время, когда они должны открыть ментальный элемент (элемент разума), аспект целесообразности и закон любви, действующие в природе.
Творчество связано со способностью создавать. Люди всегда стремились обогатить свою жизнь через создание новых идей и изготовление новых вещей. Это является выражением творчества. Творческие способности Бога, воплощенные в созданной Им Вселенной, были даны людям.
Логос образуется в первоначальном сон-сан путем действия отдавания-и-принятия сосредоточенного на цели между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан. Творение мироздания осуществляется путем действия отдавания-и-принятия между Логосом и первоначальным хюн-сан. Эта способность образования новых тел через действие отдавания-и-принятия представляет собой творчество. Здесь действие отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан в первоначальном образе называется внутренним действием отдавания-и-принятия, а действие отдавания-и-принятия между Логосом и хюн-сан называется внешним действием отдавания-и-принятия. Внутренний и внешний в данном случае - это концепции, сосредоточенные на первоначальном сон-сан. Творчество может быть описано как способность создать внутреннее и внешнее четырехпозиционные основания путем участия во внутреннем и внешнем действии отдавания-и-принятия (более полное объяснение действия отдавания-и-принятия, а также четырехпозиционного основания приведено в главе 3 "Структура Первоначального Образа"). Действие отдавания-и-принятия при творении было сосредоточено на цели. Однако за целью стоит Сердце, поскольку цель возникает из Сердца. Поэтому творчество Бога основывается на Сердце.
Когда Бог создал человека, Он наделил его даром творческих способностей. Бог имел целью дать человеку возможость творчески осуществлять владычество над всем творением. Творчество Бога исходит от Сердца, поэтому творчество Бога может передаться людям в полной мере лишь тогда, когда они станут совершенными и воплотят в себе Сердце Бога. Иначе говоря, человек подготовлен к тому, чтобы достичь полного владычества над всем сущим только тогда, когда он достигнет совершенства своей личности и, вступив в брак, создаст семью, основанную на любви Бога. Однако человек совершил грехопадение и вследствие этого не смог воплотить Сердце Бога, в результате чего творчество, полученное им от Бога, сосредоточилось только на эгоистическом разуме и оказалось неполным и более эгоистическим. Вот почему до сих пор творческая деятельность человека далеко не всегда связана с любовью Бога.
В своей первооснове творчество должно зиждиться на любви. Это означает, что для того чтобы контролировать природу, наука должна основываться на истинно ценностном подходе. До настоящего времени, однако, при проведении научных разработок ценности не принимались во внимание. В результате, хотя научные достижения сделали жизнь человека более удобной, они также стали широко использоваться в целях угнетения, войн и разрушения природы, что причиняет огромный ущерб человеку и естественной среде.
В Послании ап. Павла сказано: "... тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим. 8:19-22). Это значит, что из-за грехопадения люди не смогли по-настоящему проявить творческие способности на основе любви, а наоборот оказались жестокими по отношению к природе. Именно поэтому все предметы творения пребывают в печали. Однако когда люди придут к восприятию Божьей любви и проявят подлинные творческие способности, не будет больше жестокости и разрушения природы и ее страдания прекратятся. В таком мире научные достижения будут служить только осуществлению счастья человечества.
В настоящее время получили распространение движения за охрану природы, и многие обращаются к проблеме применения ценностного подхода в науке. Такой ход развития можно рассматривать как проявление усилий, прилагаемых для восстановления утраченной первоначальной творческой природы человека.
