Слово тело в данном и подобном выражениях, использованных в философии Объединения, относится не только к видимой, но также и к невидимой сущностям. Концепция "тела" специфична для философии Объединения. Слово тело, вошедшее в такие выражения, как объединенное тело, гармоничное тело, новое тело и мультиплицированное тело, относится к сущности, которая пришла к существованию в результате действия отдавания-и-принятия. В соответствии с этим слово "тело" относится как к видимым, так и к невидимым сущностям.
В английском издании работы "Божественный Принцип" термины сон-сан и хюн-сан переведены соответственно как внутренний характер и внешняя форма (Divine Principle, Secоnd ed., New York: The Нoly Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1973, - p. 22).
В указанном издании "Божественного Принципа" данное утверждение переведено так: "внешняя форма может также быть названа вторым внутренним характером" (Ibid., p.22).
Здесь опыт относится не только к тому, что мы ощущаем пятью физическими чувствами, но также и к результату, возникшему из внутренних взаимоотношений между душой и телом.
Поль А. Дирак и др. Библиотека научных богатств Америки: Книга для чтения по физической науке (японский язык), Токио: Коданся, 1972. - С. 79.
Великий предел (Тай-цзи) интерпретировался как монистическое ци в "И Цзин", в эпоху ранней династии Тан.
Вернер Гейзенберг (1901-1976) - один из создателей квантовой физики, примерно с 1951 года занимался единой теорией элементарных частиц, отстаивал идею "первичной материи". Согласно данной теории элементарные частицы, открытые к настоящему времени, число которых достигает 300, возникли из первичной материи, являющейся предельной материей, что следует из космических уравнений, представленных в соответствующих математических формулах. По Гейзенбергу, первичная материя - это то же самое, что первичная энергия, и все виды элементарных частиц (то есть вся материя) Вселенной состоят из первичной энергии. Первичная материя и первичная энергия, о которых говорил Гейзенберг, близки по смыслу к праматерии и праэнергии, которые отстаивает философия Объединения. Согласно современной науке сегодня известно, что вся материя состоит из кварков и лептонов. В последнее время активно разрабатывается теория "субкварков", которая основана на представлении о том, что кварки и лептоны построены из еще меньших базовых частиц, субкварков. В частности, согласно этой теории, вся материя состоит из субкварков, существующих в трех видах. Последние можно рассматривать как различные состояния субкварка. Если данная теория верна, то из нее следует, что вся материя построена из единой, базовой субстанции. Как видим, теория субкварков представляет собой современную версию монистической единой модели Гейзенберга. Более подробно этот вопрос изложен в книге Хидэзуми Тэразава (Terazawa) "Субкварковая физика и первоначальная геометрия" (Токио, Кюрицу сюппанся, 1982. - С. 17-21.)
Рассмотрим более подробно различие между внутренним хюн-сан и первоначальным хюн-сан. Все элементы, содержащиеся во внутреннем хюн-сан (идеи, концепции, первоначальные законы, математические принципы и пр.) имеют некую форму, или образ. Эти формы или образы невидимы, но, проявляясь как сущее, они возникают, будучи, так сказать, облаченными во "внешние одежды". Этой "внешней одеждой" становится "первоначальный хюн-сан". Поэтому отношение между внутренним хюн-сан и первоначальным хюн-сан - это отношение содержания и формы.
В английском переводе сон-сан переведен как "существенный характер", а хюн-сан как "существенная форма" (Divine Principle, p. 25).
Известный английский (Лондонский университет) физик-теоретик Дэвид Бом (Bohm) исследуя сферу сознания, сформулировал свою уникальную космологию. "Если все глубже и глубже прослеживать черты, присущие материи, - рассуждaет Бом, - я верю, что в конце концов мы можем достигнуть пластов, которые воспримем, как разум, то есть разум и материя сольются" (Ken Wilber, ed., The Holographic Paradigm and Other Paradoxes, Boston: Shambhala, 1985, p. 193). Таким образом, Бом, исследуя сознание с естественнонаучной позиции пришел к таким же выводам, что и теория единства, развиваемая философией Объединения.
Николаc Мальбранш (1638 -1715) приложил идеи окказионализма Гейлинкса к вопросам эпистемологии. Если дух и материя являются видами субстанции, совершенно отличными между собой, то как же может дух познать материю? По мнению Мальбранша, вечные идеи пребывают в Боге как прототипы вещей. В процессе познания вещей мы познаем не непосредственно их, но, скорее, идеи, находящиеся в Боге, то есть "мы видим все в Боге". Такой подход приводит к абсолютизации в процессе познания отношения человек-Бог и недооценке значения существования материи. (См.: Такэо Ивасаки. История Западной философии (на японском языке).- Токио: Юхикаку 1975. - С. 147.)
В английском издании ян-сон переведен как мужское начало, а ым-сон как женское начало (Divine Principle, p.25).
Ibid., p .24.
Способности внутреннего сон-сан относятся к функциям интеллекта, эмоции и воли. В отличие от этого, функции Божественной природы относятся к синтетическим, комбинированным функциям внутреннего сон-сан, внутреннего хюн-сан и первоначального хюн-сан в целом. Сердце является ядром и сущностью Первоначального образа (первоначальный сон-сан и первоначальный хюн-сан). Поэтому любое обсуждение Сердца должно использовать в качестве предпосылок первоначальный сон-сан и первоначальный хюн-сан. Логос может возникнуть в результате взаимодействия внутреннего сон-сан и внутреннего хюн-сан. Однако в проявлении творческой способности участвуют не только внутренний сон-сан и внутренний хюн-сан, но также и первоначальный хюн-сан.
В "Сущности христианства" Л.Фейербах писал: "Нельзя любить, хотеть и мыслить, не считая этих факторов совершенствами ... Тщеславен только тот, кто восхищается своей личной красотой, а не человеческой красотой вообще. (Tr. George Eliot, New York: Harper & Row, Publishers, 1957. - p. 6).
Фейербах писал: "Божественная сущность не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, то есть от действительного, телесного человека, объективированная, то есть рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной сущности" (Ibid., - p. 14).
Согласно Божественному Принципу, "любовь является эмоциональной силой, которую субъект отдает объекту, а красота является эмоциональной силой, которую объект возвращает субъекту" (Divine Principle, p. 48). Однако любовь и красота, как две стороны медали. Если смотреть с позиции того, кто дает, эмоциональной силой является любовь, но если смотреть с позиции того, кто принимает, такой же эмоциональной силой является красота. Таким образом, в случае если субъект и объект - люди, то любовью является не только эмоциональная сила, отдаваемая субъектом объекту, но и эмоциональная сила, отдаваемая объектом субъекту.
Более детально процесс формирования Логоса посредством внутреннего действия отдавания-и-принятия заключается в следующем. Внутренний сон-сан относится к функциям интеллекта, эмоций и воли. При формировании Логоса эти способности действуют согласованно (по отношению к человеку это согласованное действие способностей называется "духовная апперцепция"). Внутренний хюн-сан содержит идеи, концепции, законы (или принципы), математические принципы и т.д. Все эти элементы объединяются на основе идеи, то есть концепции, законы и математические принципы объединены внутри идеи.
Формирование Логоса может быть также объяснено в терминах "начальная стадия" и "развитая стадия". На начальной стадии различные идеи исследуются посредством внутреннего действия отдавания-и-принятия. Этот процесс должен привести к образованию "ментальной формы", которая представляет собой идею, с использованием которой предстоит сотворить существа или предметы. Эта форма еще остается статическим образом, или статистическим планом Логоса. Ее можно назвать "начальной концепцией" или "пред-Логосом".
Затем, на развитой стадии внутреннего действия отдавания-и-принятия, способности интеллекта, эмоций и воли, сосредоточенные на Сердце, вводятся во внутренний хюн-сан. В этом случае внутренний хюн-сан является ментальной формой или начальной концепцией, которая была сформирована на начальной стадии внутреннего действия отдавания-и-принятия. Посредством развитой стадии действия отдавания-и-принятия происходит формирование Логоса как существующей или завершенной концепции.
После такого двухэтапного внутреннего действия отдавания-и-принятия начинает происходить внешнее действие отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хюн-сан. На этой стадии сон-сан является объединенным телом интеллекта, эмоций и воли, содержащих Логос, а хюн-сан - праэнергией. Посредством действия отдавания-и-принятия между ними праэнергия проникает в форму законченной концепции (то есть Логоса) и в результате такого процесса возникает все сотворенное.
Divine Principle, p. 53.
Дж.Гиршбергер (Hirshberger) утверждает: "Люди любят называть это панлогизмом и в отношении такого панлогизма рассматривают Гегеля как защитника мистической пантеистической теории, что все едино. Философы, склонные к схоластике, обычно в один голос называли Гегеля философом пантеистических взглядов" (J.Hirschberger, Geschicte der Philosophie, Freiburg: Verlag Herder, 1984, II., p. 419).
