Структура Первоначального Образа относится к взаимоотношениям между различными атрибутами Бога. В принципе идея структуры может относиться только к сотворенному миру и не подходит для описания Бога, Который находится вне времени и пространства. Но все же, чтобы использовать для понимания Бога привычные концепции, нам не обойтись без аналитического метода. Иначе говоря, мы можем понять Бога, релятивизируя Его. Именно в этом смысле Бог будет рассмотрен здесь в терминах концепции структуры Первоначального Образа.
Имеют место и другие случаи, когда мы объясняем нечто невидимое посредством идей структуры. Например, когда мы говорим о чьем-либо уме, мы иногда называем его широким или узким. Мы можем также сказать, что ум определенного индивидуума имеет другую структуру. Эти примеры показывают, что можно понять невидимый разум, говоря о нем как о предмете, имеющем структуру. Аналогично мы можем достичь некоторого понимания Бога, Который не укладывается в рамки времени и пространства, описывая Его так, как если бы Он являлся пространственно-временным существом с определенной структурой.
Когда сон-сан и хюн-сан Бога вступают во взаимодействие, между ними возникает действие отдавания-и-принятия определенных элементов или силы. Это действие называется действием отдавания-и-принятия. Действие отдавания-и-принятия всегда имеет цель и направлено на определенный результат. В Боге центрами действия отдавания-и-принятия являются либо Сердце, либо цель, намеченная на основе Сердца. Сердце - это источник любви, а любовь - это гармония. Поэтому действие отдавания-и-принятия в Первоначальном Образе никогда не бывает конфронтационным или антагонистическим. Скорее, это гармоничное и цельное действие. Иначе говоря, характерными чертами действия отдавания-и-принятия в Боге являются гармоничность, согласованность и бесконфликтность.
Когда сон-сан и хюн-сан Бога участвуют в действии отдавания-и-принятия, сосредоточенном на Сердце, они образуют гармоничное тело (или единство). В ходе этого процесса устанавливаются четыре позиции: центр (то есть Сердце), сон-сан, хюн-сан и гармоничное тело (или единство). Структура, построенная из упомянутых четырех позиций, называется четырехпозиционным основанием. Четырехпозиционное основание - это пространственная концепция действия отдавания-и-принятия между дуальными свйствами Бога. При творении Вселенной цель Бога устанавливается в Сердце и, концентрируясь на этой цели, сон-сан и хюн-сан Бога вступают в действие отдавания-и-принятия, создавая условие для возникновения нового, или мультиплицированного тела. Этот процесс позволяет создать четырехпозиционное основание, состоящее из цели, сон-сан, хюн-сан и нового тела
Взаимосвязь между сон-сан и хюн-сан - это, соответственно, отношения между субъектом и объектом. Субъект и объект находятся в разных позициях: субъект является центральным, динамичным, инициирующим, творческим, активным, или воздействующим извне по отношению к объекту, тогда как объект оказывается зависимым, статичным, реагирующим, консервативным, пассивным, или воздействующим изнутри по отношению к субъекту. Короче говоря, субъект пребывает в главной позиции, позволяющей ему управлять, а объект находится в подчиненной. Владычество сон-сан означает, что когда сон-сан разрабатывает некоторую концепцию, хюн-сан (праматерия) приобретает соответствующие формы и качества. Подчиненное положение хюн-сан означает, что хюн-сан, имеющий неограниченный потенциал, приобретает формы и качества, отвечающие активности сон-сан.
В Боге ян-сон и ым-сон также участвуют в действии отдавания-и-принятия. Когда сон-сан и хюн-сан Бога вступают в действие отдавания-и-принятия, сосредоточиваясь на Сердце, и образуют гармоничное тело (единство), ян-сон и ым-сон также участвуют в действии отдавания-и-принятия и тоже формируют гармоничное тело (единство). Когда сон-сан и хюн-сан вступают в действие отдавания-и-принятия, сосредоточиваясь на цели, и возникает новое тело, ян-сон и ым-сон воздействуют на сон-сан и хюн-сан, придавая процессу творения разноообразие и гармоничность. Взаимоотношения между ян-сон и ым-сон - это отношения субъекта и объекта, аналогично отношениям между сон-сан и хюн-сан.
В Боге не только первоначальные сон-сан и хюн-сан, но и внутренние сон-сан и хюн-сан участвуют в действии отдавания-и-принятия, образуя четырехпозиционное основание. Действие отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан называется внутренним действием отдавания-и-принятия, а четырехпозиционное основание, сформированное посредством этого действия, называется внутренним четырехпозиционным основанием. Действие отдавания-и-принятия между сон-сан и хюн-сан называется внешним действием отдавания-и-принятия, а четырехпозиционное основание, сформированное посредством этого действия - внешним четырехпозиционным основанием.
Действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан либо между первоначальным сон-сан и первоначальным хюн-сан, сосредоточенными на Сердце, статичны, и их следствием оказывается единство, или гармоничное тело. Из этого мы можем сделать вывод, что атрибуты Бога включают в себя абсолютность, гармонию, вечность и неизменность. Действие отдавания-и-принятия также сосредоточивается на цели, заданной Сердцем. В этом случае оно динамично и порождает новое, или мультиплицированное, тело. Именно благодаря этому действию отдавания-и-принятия произошло сотворение Вселенной.
Действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на Сердце, называется действием отдавания-и-принятия, сохраняющим идентичность, а четырехпозиционное основание, установленное в результате этого действия, - четырехпозиционным основанием, сохраняющим идентичность. Действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на цели, называется действие отдавания-и-принятия для развития, а четырехпозиционное основание, устанавленное в результате этого действия, - четырехпозициоым основанием развития. В целом, в Боге имеются четыре вида четырехпозиционных оснований:
1. Внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, обеспечивает единство, или гармоничное тело посредством действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан, в центре которого Сердце. Это позволяет создать внутреннюю структуру первоначального сон-сан и указывает на абсолютность и неизменность сон-сан Бога.
2. Внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, обеспечивает единство, или гармоничное тело посредством сосредоточенного на Сердце действия отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хюн-сан. Это позволяет создать внутреннюю структуру Первоначального Образа и указывает на абсолютность, гармоничность, вечность и неизменность Первоначального Образа, или атрибутов Бога.
3. Внутреннее четырехпозиционное основание развития создает Логос как новое тело посредством сосредоточенного на цели творения действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан. Цель творения установлена на основе Сердца. Соответственно Логос также основан на Сердце. Это показывает формирование концепции (или плана) Бога в ходе творения.
4. Внешнее четырехпозиционное основание развития порождает новое тело посредством сосредоточенного на цели творения действия отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хюн-сан. В этом случае сон-сан то же, что Логос, созданный как новое тело посредством внутреннего действия отдавания-и-принятия. Создание нового тела посредством действия отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хюн-сан относится к творению Вселенной. Здесь "развитие" относится к появлению нового тела как результата действия отдавания-и-принятия.
Вечное существование Бога обеспечивается внутренними и внешними четырехпозиционными основаниями, сохраняющими идентичность. Единство этих двух оснований составляет двухступенчатую структуру Первоначального Образа. В момент акта творения Первоначальный Образ развертывается, при этом формируются внутреннее и внешнее четырехпозиционные основания развития. Формирование этих двух четырехпозиционных оснований развития позволяет создать новый элемент творения в виде нового тела. Единство этих двух оснований называется двухступенчатой структурой творения.
Ниже приведены дополнительные объяснения двухступенчатой структуры творения. Новое тело, созданное посредством сосредоточенного на цели действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан, есть Логос. Логос - есть Слово Божье, то есть мысль и идея Бога. Точнее, Логос - это сон-сан Бога, Его душа или Сердце во время творения. Иначе говоря, сон-сан Бога (первоначальный сон-сан) в процессе творения становится Логосом[18].
Далее первоначальный сон-сан (на данной стадии - Логос) вступает в действие отдавания-и-принятия с первоначальным хюн-сан, который является праэнергией. Путем воздействия первоначального сон-сан на первоначальный хюн-сан Бог генерировал энергию, в результате чего образовались элементарные частицы. Затем, соединив элементарные частицы, Он создал атомы, а соединив атомы, образовал молекулы, из атомов и молекул Он сформировал живые организмы, вызвав размножение клеток. Все эти процессы происходили на основе Логоса. В Библии говорится, что Бог сотворил человека из земного праха. Здесь прах нужно понимать как энергию, то есть Бог сотворил каждый предмет путем соединения энергии, согласно Своему плану, заложенному в Логосе.
В мире творения также можно увидеть четыре вида четырехпозиционных оснований, подобные тем, которые находятся внутри Бога. Однако следует отметить, что в мире творения как четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, так и четырехпозиционное основание развития сосредоточены на цели, тогда как в Боге четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, сосредоточено на Сердце. Поскольку все предметы творения созданы с определенной целью, последняя заложена уже в самом их существовании. Например, когда муж и жена, сосредоточенные на цели творения и любящие друг друга, соединяются, создавая гармоничную семью, они тем самым образуют четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. А когда муж и жена, сосредоточенные на цели творения, вступают в действие отдавания-и-принятия и у них рождаются дети, они образуют четырехпозиционное основание развития. Таким образом, в творении центром всех четырехпозиционных оснований является цель. Эта цель, конечно, основана на Сердце (любви).
Цель творения Бога заключалась в том, чтобы сотворить человека по Своему образу и подобию и осуществить вечное Царство Небесное - мир любви, счастья, правды, добра и красоты. Это была высшая цель Бога, которой подчинялась цель творения всего сущего. При всей сложности процессов, происходящих во Вселенной, основные принципы, определяющие их, весьма просты. Это принципы действия отдавания-и-принятия и четырехпозиционные основания. Именно из-за того, что эти основные принципы утратили свою действенность, последовало изменение реального хода исторического развития падшего мира и падшего человечества. Поэтому применение этих принципов в общественной жизни позволит найти путь к коренному решению проблем современного мира.
Если четырехпозиционное основание представляет собой пространственную концепцию структуры Первоначального Образа, то действие "начало-разделение-единство" - это временная концепция Первоначального Образа.
В Первоначальном Образе первоначальные сон-сан и хюн-сан участвуют в действии отдавания-и-принятия, сосредоточенном либо на Сердце, либо на цели, соответственно, для образования единства или нового тела. При этом действие отдавания-и-принятия можно рассматривать как проходящее три последовательные стадии: стадию Сердца (или цели), соответствующую началу, стадию первоначальных сон-сан и хюн-сан, которая соответствует разделению, и стадию единства (или нового тела), соответствующую единству. Такая последовательность называется действие "начало-разделение-единство". Божественный Принцип гласит, что "так как Бог является абсолютом и в то же время гармонично единым существом с дуальными свойствами, Он воплощает число три"[19]. Настоящее утверждение является прямой ссылкой на действие "начало-разделение-единство".
В действительности Бог выходит за пределы времени и пространства, но подобно тому как в связи с четырехпозиционным основанием мы релятивизировали Бога в терминах пространства, мы можем рассуждать о Нем и в терминах времени. Действие "начало-разделение-единство", проходящее как трехступенчатый временной процесс, реально представляет собой явление, относящееся к творению, в то время как его прототип заключается в существовании Бога.
Подобно четырехпозиционным основаниям, имеющим четыре различных вида: внутреннее и внешнее, сохраняющие идентичность, а также внутреннее и внешнее четырехпозиционные основания развития, - действие "начало-разделение-единство" также бывает четырех видов: внутреннее и внешнее, сохраняющие идентичность, и внутреннее и внешнее действия "начало-разделение-единство" развития. В Боге началом действия "начало-разделение-развитие", сохраняющего идентичность, является Сердце, а началом действия "начало-разделение-единство" развития - цель. А в творении началом обоих действий, как сохраняющего идентичность, так и действия развития, является цель, за которой, как указывалось ранее, стоит Сердце. Подобное явление наблюдается и в случае четырехпозиционного основания. Следует отметить, что действие "начало-разделение-единство", сохраняющее идентичность, также называют завершенным действием, так как оно завершается во время своего существования.
До сих пор мы обсуждали структуру Первоначального Образа формально, а именно с точки зрения времени и пространства. Это, однако, не значит, что в действительности внутри Бога существуют пространственное распределение или временная последовательность (то есть структура). На самом деле Первоначальный Образ существует в абсолютном единстве как с точки зрения времени, так и с точки зрения пространства. Именно этот смысл заложен в понятии единство структуры Первоначального Образа.
Отсутствие пространства у Первоначального Образа означает, что в отношении Бога неприменимы понятия впереди или позади, справа или слева, вверху или внизу, далеко или близко. То, что имеется в Боге, - это неопределенное здесь, то есть все в Боге находится здесь. Аналогично отсутствие времени в Первоначальном Образе означает, что в отношении Бога неприменимы понятия прошлое, настоящее, будущее, до или после. В мире Бога все существует в бесконечном сейчас, то есть сейчас сохраняется всегда. Таким образом, структура Первоначального Образа существует в абсолютной тождественности как во времени, так и в пространстве.
Она существует в состоянии единства, выходящем за рамки времени и пространства. Это можно сравнить с кинолентой. Можно сказать, что на пленке кинофильма запечатлены события, выходящие за временные и пространственные рамки. При проецировании на пространство экрана изображения появляются согласно заданной временной последовательности и события разворачиваются, как в действительности. Так же можно рассматривать и процесс творения. Когда идея Бога развернулась на экране времени и пространства, возникла Вселенная, постепенно на Земле появились растения, затем животные и, наконец, человек.
До сих пор мы использовали временные и пространственные термины для удобства объяснения нашего понимания Бога. И хотя в действительности в Боге не существует такой дифференцированной структуры, действие отдавания-и-принятия внутри Бога в феноменальном мире проявляет себя через время и пространство в форме четырехпозиционного основания и действия начало-разделение-единство. Соответственно, эти структуры можно рассматривать как находящиеся в единстве с Первоначальным Образом и являющиеся прототипами аналогичных структур в мире творения.
