Каким же должно быть воспитание, ориентированное на указанные основные идеалы? Для совершенствования личности требуется воспитание Сердца, для совершенствования семьи - воспитание уважения к нормам, а для совершенствования владычества - воспитание владычества, то есть умение владычествовать, иначе говоря, техническое образование, интеллектуальное и физическое воспитание. Эти формы воспитания рассматриваются ниже.
Воспитание, направленное на то, чтобы человек обрел сходство с Богом в совершенстве, это воспитание Сердца. Чтобы добиться этого сходства, требуется достигнуть сходства через единство сон-сан и хюн-сан, то есть такого состояния, когда душа духа и душа тела участвуют в действии отдавания-и-принятия на основе Сердца, пребывая в полном единстве. Для единения души духа и души тела центром действия отдавания-и- принятия между ними должно быть Сердце. Таким образом, воспитание Сердца - это воспитание с целью совершенствования личности.
Воспитание Сердца означает воспитание в человеке любви ко всем людям и всему творению, подобной любви к ним Бога. Чтобы объекты воспитания стали Его воспринимать, их необходимо вести к познанию Сердца Бога. Как же люди познают Сердце Бога? Вначале люди должны ясно понять Сердце Бога.
В ходе процесса сотворения и проведения восстановления Сердце Бога выразилось в трех состояниях. Это Сердце надежды, Сердце печали и Сердце скорби.
Сердце надежды - это Сердце Бога во время сотворения мира. Оно относится к радостным чувствам Бога, исполненного ожиданий и надежд в предвкушении появления Адама и Евы, Своих самых любимых детей, которым Он был готов посвятить Свою безграничную любовь. Бог испытывал радость, когда появились Адам и Ева.
На сотворение Вселенной Бог затратил целых 15-20 миллиардов лет. Для чего это делалось? Для создания Адама и Евы, Его самых любимых детей. В надежде увидеть неповторимый момент появления Своих детей, Бог затратил это колоссальное время на создание Вселенной, несмотря на все возникавшие трудности. Как бы долог и труден ни был этот путь в действительности, процесс сотворения Вселенной не был для Бога, полного надежд, чересчур долгим и мучительным.
Нам тоже иногда приходится испытывать подобное состояние. Работая над чем-нибудь интересным, мы не ощущаем сложности работы, какой бы тяжелой она ни была. Мы забываем о времени, поскольку в будущем нас ждет радость. Божье ожидание радости было несравненно большим, чем дано испытать нам. Более того, радость, испытанная Богом при сотворении Адама и Евы, была столь велика и глубока, что нам ее едва ли можно себе представить.
Но вот Адам и Ева совершили грехоподение и попали в царство смерти, в сферу владычества сатаны. Бог был глубоко опечален. Его горе было невыразимо велико. Ожидания и надежды Бога в период творения были оченьвелики, и потому Его скорбь была так глубока, что она превосходит всякое воображение. Из-за предательства безграничная радость сменилась безмерной печалью.
Когда умирает любимый ребенок, родители испытывают отчаяние и горе. Даже если болезнь ребенка очень серьезна и родители знают, что он умрет, они продолжают использовать все средства, чтобы его спасти. Это и есть родительское сердце. Если ребенок все же умирает, хотя родители и предполагали возможность такого исхода, они страдают так, словно их сердца разрезают на куски. Таково родительское сердце.
Сердце Бога в ходе провидения восстановления падших людей - это Сердце скорби. Бог мог бы оставить совершивших грехопадение Адама и Еву такими, какими они стали, и сотворить других людей. Однако несмотря на то, что Адам и Ева отошли от Бога, Он не отвернулся ни от них, ни от их потомков, сохраняя с ними Свои отношения родитель - дети. Напротив, Бог желал восстановить падших людей и вечно любить их как Своих детей. Другая причина, по которой Бог желает восстановить падших людей, состоит в том, что создав совершенно новых людей, Он стал бы Богом, не сумевшим осуществить цель творения, и не был бы Тем, Кто Он есть. Он должен был создать условия, исключающие неудачу, и утвердиться в силе и совершенстве.
Однако падшие люди не только отошли от Бога, но попали под власть сатаны и даже стали высмеивать Бога, своего Родителя. Они также преследовали святых и праведников, посылаемых Богом, бросали их в тюрьмы, изгоняли и даже убивали. Бог воспринимал гонения на этих людей, как если бы преследовали Его Самого. Каждый раз вид страданий святых и праведников причинял Богу такую боль, словно в Его грудь загоняли гвозди либо тело пронзали копьем.
При воспитании Сердца дети должны понять три состояния Сердца Бога, описанные выше. Особенно важно научить пониманию Сердца Бога в процессе проведения восстановления. Теперь рассмотрим Сердце Бога в главах о семье Адама, семье Ноя и семье Авраама, а также на путях Моисея и Иисуса. Далее приведены вводные сведения о Сердце Бога, соответствующие учению Преподобного Сан-Мён Муна.
Создав Адама и Еву, Бог испытал безграничную радость, а когда Адам и Ева отошли от Него, Его горе было беспредельно. Поэтому для спасения Адама и Евы Бог разрешил их детям, Каину и Авелю, принести жертвы. Естественно, Бог надеялся, что жертвоприношение окажется удачным. Возможно, некоторые заподозрят, что с самого начала Бог знал, что Адам и Ева, а позднее Каин и Авель не оправдают Его надежд, ведь не зря Он всеведущ и всемогущ. Но если бы это действительно было так, стал бы Бог столь сильно горевать? Это простое недопонимание того, в чем заключается сущность всемогущества и всеведения Бога.
Всеведение и всемогущество Бога в отношении человека делается реальным только тогда, когда человек, приняв на себя свою долю ответственности, становится совершенным, ибо только в этом случае Бог сможет через человека управлять всеми предметами, процессами и событиями на земле. Бог дал людям их долю ответственности, поскольку надеялся, что они возложат ее на себя. Более того, Он верил, что люди справятся со своей долей ответственности. Бог никогда не дал бы человеку заповедь, которую заведомо невозможно исполнить.
Однако поскольку исполнение человеком его доли ответственности зависит от его свободной воли, нет нужды говорить, что всегда возможна неудача. Поэтому очевидно, что о ее вероятности всемогущий и всеведущий Бог также знал. Но ведь в еще большей степени чем всеведущим и всемогущим, Бог является вселюбящим. Поэтому, предоставляя Адаму и Еве их долю ответственности, Он был полон ожидания, что Адам и Ева, Его самые возлюбленные существа, просто возьмут на себя ответственность. Поэтому в душе Бога, переполненной любовью, ожидания и надежды пересилили опасение, что Адам и Ева могут пасть, а результат окажется таким, как если бы Бог вообще не обладал предвидением.
Во времена Адама и Евы, а также Каина и Авеля Бог был прежде всего Богом ожидания и надежды, не желающим ничего другого, как только их успеха. Но подобно Адаму и Еве, Каин и Авель также не нашли праведного пути. Это вызвало у Бога огромную печаль и разочарование. Однако, сколь глубока ни была печаль Бога, Он не мог просто предаться слезам, теряя Свое достоинство, поскольку за всем происходящим пристально наблюдал сатана. Вот что причинило Ему непередаваемую боль Сердца. Единственное, что Ему оставалось - это молча уйти, опустив Свою голову, с мукой в Сердце.
Покинув семью Адама, Бог шагал Своей дорогой в одиночестве в течение 1600 лет[1], выискивая на земле кого-нибудь, с кем бы Он мог работать. И все это время никто не приветствовал Бога, все от Него отворачивались. Не было ни одного дома, где Бог мог бы поселиться, ни единого квадратного метра земли, где Он мог бы остановиться. В этих условиях Бог старался отыскать хотя бы одного человека, с которым можно было бы сотрудничать, и в конце концов Он нашел Ноя. Тогда Бог испытал несравненную радость. Однако Богу пришлось дать Ною строгое приказание. Ной, принявший Божье наставление, продолжая верить в Бога, посвятил 120 лет своей жизни строительству ковчега, подвергаясь за это насмешкам окружающих.
Ной не был причислен к сыновьям Божьим, но, тем не менее он был "слугой Бога" и праведником. Бог вместе с Ноем шел путем страданий в положении слуги. Однако поскольку сын Ноя, Хам, не выполнил свою ответственность, семья Ноя, спасшаяся от потопа, стала объектом посягательств со стороны сатаны. В этот момент Бог испытывал душераздирающую боль, и Ему не оставалось ничего другого, как в глубокой скорби покинуть семью Ноя.
Через 400 лет Бог нашел Авраама. Самым важным событием в жизни Авраама было приношение в жертву Исаака, его единственного сына, который у него родился, когда Аврааму было сто лет (Быт. 21:5). Бог приказал Аврааму, которому до этого не удалось совершить символическое жертвоприношение в виде голубя, козы и телицы, принести в жертву Исаака. В этот момент сердце Авраама разрывалось от боли. Он был в смятении, не зная, следует ли ему оставить Исаака в живых, как предписывала человеческая этика, или принести его в жертву, как требовало Небо. Авраам был бы рад принести в жертву самого себя, а не своего сына.
И все же он решился принести в жертву Исаака, как приказал Бог. В течение трех дней ходил Авраам вокруг горы Мориа. Для Авраама этот промежуток времени в три дня превратился в долгий мучительный путь. И все это время Бог не просто наблюдал издалека: дав жестокий приказ принести в жертву Исаака, Бог Сам страдал вместе с ним, видя мучения Авраама.
Авраам уже был готов убить своего любимого сына на горе Мориа. Возникла такая ситуация, как будто Авраам уже убил Исаака, хотя в действительности он этого еще не сделал. Поэтому Бог остановил Авраама от убийства Исаака и послал овна, которого следовало принести в жертву вместо отрока. В этот момент Бог сказал: "Теперь Я знаю, что боишься ты Бога". В этих словах Бог выразил не только Свою боль, но и Свою радость, связанную с тем, что Авраам повиновался Его приказу.
Затем миссия была перенесена на Исаака, унаследовавшего ответственность Авраама. Позднее потомки Исаака покинут свою родину, Ханаан, и войдут в Египет, чтобы пройти путь страданий длиной в четыре столетия и искупить неудачу Авраама, принесшего символическую жертву, а также создать основание для появления Мессии на национальном уровне.
Моисей, воспитанный как царский сын во дворце египетского фараона, желая освобождения своих соотечественников, израильтян, стремился увести их обратно, в землю Ханаанскую. Однако на пути в Ханаан израильтяне, испытывавшие страшные страдания, подняли восстание против Моисея, своего вождя. Когда Моисей, получив две скрижали откровения после сорокадневного поста в горах, спустился с горы Синай, израильтяне поклонялись золотому тельцу. Бог тогда сказал: "Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя" (Исх. 32:9-10). Что происходило в этот момент с сердцем Моисея? Он был полон решимости защитить людей даже ценой собственной жизни. Моисей обратился к Богу и сказал: "...отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего" (Исх. 32:12). Так вступился он за них. В конце концов Бог отказался от истребления израильтян.
После того как израильтяне странствовали в пустыне в течение 40 лет, Бог приказал Моисею добыть воду из скалы, расположенной в местности под названием Кадес-Варни (Чис. 20:8). Разгневанный на израильтян за их неверие, Моисей ударил о скалу дважды. Два удара по скале шли вразрез с волей Бога. Тогда Бог позвал Моисея на вершину горы Фасги. Показывая ему землю Ханаанскую, в которую израильтяне готовы были вступить, Бог сказал: "Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "семени твоему дам ее"; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь" (Втор. 34:4). В действительности Бог очень хотел ввести Моисея в Ханаан, но поскольку было обвинение в том, что последний поддался сатане, Бог вынужден был применить наказание, хотя это принесло Ему ощущение глубокого горя. Сердце Бога в этот момент испытывало такие же чувства, какие ощутил бы любой человек, вступающий на территорию врага в одиночестве, лишившись надежного союзника.
Иисус пришел на землю как Мессия. Все должны были бы от всего сердца приветствовать его, однако с самого детства он был отринут. Его отвергли его семья, иудаизм, собственный народ, отверг Израиль. В конце концов ему некуда было идти.
В течение 33 лет он почти все время проводил в одиночестве, живя в уединении. Поэтому, видя облака, он говорил: "Облако, можешь ли ты понять Мое страждующее сердце?" Обращаясь к деревьям, он спрашивал: "Достаточно ли в вас доброты, чтобы оценить Мою боль?" Иисус был страшно одинок. Проходя по берегу Галилейского моря, он разговаривал с самаритянкой, не принадлежавшей к избранному народу. Бог сопутствовал Иисусу в его одинокой жизни.
Наблюдая распятие Иисуса, Бог испытывал страшные муки. Иисус выглядел таким жалким, что Бог, не в силах смотреть на Него, отвернулся. Бог не мог снять с креста Своего возлюбленного Сына. Глядя на Иисуса, распятого на кресте, Бог испытывал большие муки, чем сам Иисус.
Такое Сердце было у Бога, когда жили Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус. Кроме того, следует сказать, что в мучениях, ниспосланных святым, провидцам и праведникам других религий и других народов, с ними было Сердце Бога, которое вело их. Учителя и родители должны прививать детям Сердце Бога. Для большей эффективности воспитания в дополнение к объяснениям о Сердце Бога можно использовать кино- и видеофильмы, рассказы, пьесы, картины и т.п.
Очень важно учить Сердцу Бога на практических примерах любви в жизни семьи. Чтобы осуществить это, родители должны серьезно относиться к своей любви к детям. Даже если им приходится наказывать своих детей, в сердцах последних должно сохраняться естественное ощущение, что родители делают это из любви к ним. В свою очередь, дети должны почитать родителей. Для этого родители должны усердно трудиться во имя Бога и человечества, проходя через страдания, иногда настолько тяжкие, что дети сочувствуют им и жалеют их.
То же самое касается школьного воспитания. Учителя должны показывать любовь Бога в практике жизни. Учителя должны любить детей всем сердцем, относясь к ним, как родители. Дети будут тронуты этим отношением и станут отвечать им уважением и любовью, стремясь всем сердцем следовать за своими учителями. Таким образом, отдавая свою любовь детям, учителя должны вести их по пути овладения практической жизнью в любви, помогая им понять, как много радости они могут испытать, живя во имя Бога и других людей.
Уважениие к принятым нормам предусматривает такое воздействие на ученика, которое прививает качества, необходимые для того, чтобы стать супругом и создать семью. Мужчина должен освоить навыки, нужные мужу, а женщина - жене. Такое воспитание включает в себя также обучение людей правильному отношению к родителям, к детям, а также взаимоотношениям между братьями и сестрами в семье.
С особым вниманием нужно подойти к посвящению в святость и таинство сексуального поведения. В сексуальную связь следует вступать только в браке, никогда не нарушая его. Согласно Библии, Бог сказал Адаму и Еве: "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него" (Быт. 2:17). Согласно этой заповеди, сексуальная близость священна и требует ответственности. Этот завет адресован не только Адаму и Еве, он актуален и сегодня, являясь высшим правилом, которое не утратит своей значимости и в будущем. Соответственно, воспитание в уважении к принятым нормам предусматривает воспитание привычки к соблюдению законов. В первую очередь необходимо научить детей подчиняться заповеди Бога.
В ходе воспитания уважения к принятым нормам человек одновременно превращается в существо, подчиняющееся Логосу, живущее в согласии с законом Неба. Это объясняется тем, что семья представляет собой микрокосм. Небесный путь - это закон действия отдавания-и-принятия, господствующий во Вселенной. Законы Неба выражаются в двух видах законов: закон природы и закон ценностей. Закон ценностей формирует нормы. Подобно тому как во Вселенной существуют порядок по вертикали и порядок по горизонтали, в семье также имеются вертикальный и горизонтальный порядки. То же самое справедливо и в отношении ценностей: имеются вертикальные и горизонтальные ценности. Кроме того, бывают и индивидуальные ценности. Вопрос о ценностях уже рассматривался в разделе "Аксиология".
Воспитание уважения к принятым нормам должно сопровождаться воспитанием Сердца. В нормах формулируются требования: "ты не должен желать этого", "ты должен делать то" и т.п. Но если нормы лишены любви, они превращаются в формальность и буквализм. Поэтому воспитание уважения к нормам возможно только в атмосфере любви. Иначе говоря, нормы и любовь должны быть едины.
Любовь, в которой отсутствуют требования нормы, обычно называют слепой. Если родители или учителя любят детей такой любовью, дети в результате будут презирать их. Родительская любовь и любовь учителей должны проявляться через власть и достоинство. Для этого их любовь должна соответствовать Логосу. Если любви недостаточно, а нормы излишне акцентированы, дети будут чувствовать свое бесправие и восстанут против родителей и учителей, потому что любовь должна быть выше норм. Даже если дети не подчиняются нормам, никогда нельзя их лишать любви.
Любовь и нормы должны быть едины. Любовь гармонична, она, образно говоря, пластична, тогда как нормы, так сказать, жестки и прямолинейны. Поэтому личность, в которой любовь и нормы едины, как бы объединяет в себе окружность и прямую линию. Любовь ищет пути к прощению и примирению, тогда как нормы стремятся к жесткому регулированию. Следовательно, такая личность, будучи одновременно максимально гармоничной и максимально жесткой, имеет характер с объединенной полярностью. Личность с таким характером иногда очень строга, а иногда проявляет чрезвычайную мягкость и всегда находит правильное отношение, соответствующее времени и месту.
Чтобы усовершенствоваться во владычестве, личность прежде всего должна получить интеллектуальное воспитание в отношении объектов владычества. Именно для этого и необходимо интеллектуальное воспитание. Кроме того, для развития творческих способностей личность должна получить технические знания. Этой цели служит техническое образование. Далее, поскольку предполагается, что люди будут субъектами владычества, они должны обладать физической силой. Этой цели служит физическое воспитание. Совокупность интеллектуального, технического и физического воспитания называется воспитанием владычества.
Воспитание владычества основано на общем образовании, которое при углубленном развитии становится специализированным образованием в разных областях. Интеллектуальное воспитание включает обучение таким специальным знаниям, как естественные науки, политика, экономика, культура и социальные дисциплины. Техническое образование и физическое воспитание учеников заключается в подготовке в различных специализированных областях. Художественное воспитание можно рассматривать как своего рода техническое образование.
Посредством воспитания владычества личность обучается методам применениия своих творческих способностей. Творческие способности являются врожденными и представляют собой творческий потенциал каждого человека. Однако для его реализации необходимо воспитание умения владычествовать.
Развитие творческих способностей предполагает совершенствование умения формировать внутренние и внешние четырехпозиционные основания в двухступенчатой структуре творения. Здесь умение формировать внутреннее четырехпозиционное основание означает способность формировать Логос (то есть план или концепцию). Чтобы научиться формировать Логос, человек должен овладеть огромным запасом знаний, что осуществляется благодаря интеллектуальному воспитанию, а также поднять уровень внутреннего хюн-сан (идей, концепций и т.п.) как в качественном, так и в количественном отношениях. Поскольку внутренний сон-сан (интеллект, эмоции, воля) воздействует на внутренний хюн-сан, основиваясь на Сердце, человек строит план или проект, используя информацию, находящуюся во внутреннем хюн-сан. Развить Логос - значит развить новые идеи, а в промышленности - создать технические новации.
Развитие умения формировать внешнее четырехпозиционное основание заключается в повышении способности реализовать новые идеи, применяя инструменты и материалы, в соответствии с определенным планом, то есть в совершенствовании навыков внешнего действия отдавания-и-принятия. Для этого требуется техническое образование. Конечно, здесь нужны и хорошие физические способности. Поэтому для расширения физических возможностей человека физическое воспитание столь же необходимо, как и другие виды воспитания.
Воспитание владычества должно основываться на воспитании Сердца и воспитании уважения к принятым нормам и осуществляться в тесной связи с ними. Интеллектуальное, техническое и физическое воспитание принесут пользу, а творческие способности проявятся в полной мере только на основе Сердца (любви) и норм.
Воспитание Сердца и воспитание уважения к принятым нормам должны в равной мере охватить всех, поэтому они и составляют так называемое всеобщее воспитание. Что касается воспитания владычества, то его содержание должно определяться, исходя из способностей, интересов и желаний людей. Одни могут отдать предпочтение естественным наукам, другие - литературе, третьи - экономике и т.д. Таким образом воспитание принимает различные направления, в зависимости от предпочтений и склонностей каждой личности. В этом смысле воспитание владычества - скорее индивидуальное воспитание.
Можно сказать, что всеобщее и индивидуальное воспитание находятся в отношениях сон-сан и хюн-сан. Это обусловлено тем, что воспитание Сердца и уважения к принятым нормам относятся к духовному воспитанию, то есть воспитанию души, тогда как воспитание владычества является материальным воспитанием, в том смысле, что учащийся изучает определенные дисциплины для реального осуществления владычества над сущим. Поэтому всеобщее воспитание (воспитание Сердца и уважения к принятым нормам) и индивидуальное воспитание (воспитание владычества) должны идти параллельно. Такой подход и означает сбалансированное воспитание, то есть воспитание, включающее аспекты всеобщности и индивидуальности.
Попытки воспитания любви, а также этического и нравственного воспитания, хотя и не совсем совершенные, предпринимались в Древней Греции, средневековой Европе и т.д. предпринимаются они и в настоящее время. Однако сегодня эти виды воспитания отошли на задний план, уступив приоритет тому, что мы называем несбалансированным воспитанием, то есть воспитанию с чрезмерным упором на знания и технику. Это приводит к деформации человеческой природы. Поэтому нужна новая теория воспитания с новым взглядом как на воспитание любви, так и на этическое и нравственное воспитание. Именно на этой основе следует строить интеллектуальное воспитание и техническое образование. Только в результате такого сбалансированного воспитания можно развивать науку и технологию в правильном направлении. Человечеству точно видно, что предстоит разрешить проблемы народонаселения, разрушения природы и др. Именно путем такого воспитания учителя смогут восстановить свой авторитет.
К этому следует добавить, что исходной точкой воспитания является воспитание в семье. Школьное воспитание - это расширение и развитие семейного воспитания. Естественно, семейное и школьное воспитание необходимо объединить. Если игнорировать это условие, осуществить должное воспитание, особенно воспитание Сердца и воспитание уважения к принятым нормам, невозможно. В этом случае единство воспитания оказывается недостижимым.
