Одна из причин разрушения ценностей заключается в том, что традиционные системы ценностей, прежде всего основанные на религии, сегодня утратили убедительную силу для людей. В этой главе объясняется, почему традиционные представления о ценностях четырех основных религий и гуманитаризма утратили свою силу убедительности. Проанализируем слабые места этих представлений о ценностях.
Христианство проповедует превосходные добродетели, изложенные в Новом завете:
"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Матф. 22:39).
"Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Матф. 5:44).
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" ("Золотое правило", Матф. 7:12).
"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше" (1 Кор. 13:13).
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" ( Гал. 5:22-23).
Проповедуя эти и многие другие добродетели, христианство, тем не менее, подчеркивает, что "любовь назидает" (1 Кор. 8:1), то есть основой всех добродетелей является любовь. Утверждается также, что "любовь от Бога... Бог - есть любовь" (1 Иоан. 4:7-8), что означает, что Бог есть основа любви. Однако в современную эпоху существование Бога отрицается Ницше, Фейербахом, Марксом, Расселом, Сартром и многими другими. Христианство оказалось неспособным эффективно противостоять идеям, отвергающим существование Бога. Иными словами, в столкновении теизма с атеизмом христианство потерпело поражение. В результате огромное количество людей было захвачено атеизмом.
Кроме того, христианскому представлению о ценностях противостоит коммунистическая теория. Коммунистическая теория отрицает понятия абсолютной любви и любви к человечеству, провозглашаемые христианством, и утверждает, что истинная любовь имеет классовый характер, то есть оказывается любовью к товарищу по борьбе. В обществе, где существует борьба интересов, неклассовой любви быть не может. Человеку приходится выбирать либо сторону пролетариата, либо - буржуазии. И наконец, коммунистическая идеология утверждает, что любовь к человечеству - это пустые слова, которые нельзя претворить в жизнь. Для человека, слышащего такие утверждения, слова о классовом характере любви представляются более подлинными, чем чисто концептуальное христианское понятие любви. Христианское понятие любви оказывается не слишком убедительным, особенно для тех, кого невозможно убедить в существовании Бога.
Кроме того, сегодня в странах третьего мира появились "теологическая теория освобождения" и "теория зависимости стран". Согласно теологической теории освобождения, Иисус был революционером, пришедшим освободить угнетенных и бедных своей эпохи. Поэтому теологическая теория освобождения призывает истинных христиан на борьбу за социальную революцию. Таким образом, солидарность с неимущими при решении существующих проблем[10] хорошо согласуется с классовым характером любви коммунистической теории, что в итоге ставит эту теорию в один ряд с коммунистической. Согласно теории зависимости стран, нищета стран третьего мира проистекает от структурных противоречий между развитыми странами и странами третьего мира и оказывается неизбежной. Эта теория утверждает, что страны третьего мира могут избавиться от нищеты только путем противостояния развитым странам. Как и теологическая теория освобождения, теория зависимости стран имеет много общего с коммунистической теорией[11].
В отличие от коммунистической теории и теологическая теория освобождения и теория зависимости стран не имеют под собой сколько-нибудь прочной философской основы, исторической или экономической теории. Поэтому в итоге коммунистическая теория должна их поглотить. Что же касается христианства, то оно, по-видимому, неспособно разрешить эту проблему.
Учение Конфуция о ценностях можно свести к пяти нормам нравственного поведения, управляющим пятью видами человеческих отношений, четырем добродетелям, четырем началам, восьми принципам, принципу верности долгу и сыновней почтительности. Охарактеризуем в нескольких словах каждую из вышеприведенных составных частей.
1. Пять норм нравственного поведения, управляющих пятью видами человеческих отношений
Пять норм нравственного поведения описываются следующим образом: "Отношения отца и сына должны отличаться любовью; отношения монарха и подданного - справедливостью и добродетельностью; отношения мужа и жены - уважением; отношения старших и младших братьев - порядком; отношения друзей должны строиться на доверии". Эти принципы считались основой человеческих взаимоотношений и именно на них делал упор Мэн-цзы.
2. Четыре добродетели
Мэнцзы проповедовал четыре добродетели: человеколюбие (жэнь)[12], справедливость, благонравие и знание. Позднее Дун Чжуншу из династии Хань добавил "веру" и создал концепцию "Пути пяти основных добродетелей" (человеколюбия, справедливости, благонравия, знания и веры).
3. Четыре начала
Согласно учению Мэн-цзы, четыре начала это - сочувствие, чувство стыда и неприязни, чувство скромности и любезности, а также чувство одобрения и неодобрения. Согласно его учению, каждое из них дает начало одной из четырех добродетелей: человеколюбию, справедливости, благонравию и знанию.
4. Восемь принципов
Для достижения мудрого управления миром человек должен выполнять следующее:
5. Верность долгу и сыновняя почтительность
Верность долгу и сыновняя почтительность - это добродетели, придерживаясь которых человек служит вышестоящим лицам и своим родителям.
Конфуцианство проповедует много других добродетелей, однако основа у них одна - жэнь (человеколюбие), а основой жэнь оказывается небо[14]. Однако конфуцианство не дает четкого объяснения понятия неба.
В своей критике конфуцианства коммунисты используют положение коммунистической теории о "базисе и надстройке", считая, что учение Конфуция есть не что иное, как средство обоснования существующего строя. Они утверждают, что конфуцианские ценности были сфабрикованы правящим классом в эпоху феодализма, чтобы держать народ в послушании, и, следовательно, конфуцианство не соответствует требованиям современного демократического общества, следующего принципам равноправия и подчинения меньшинства большинству. Поэтому сегодня ценности конфуцианства забыты, конфуцианское представление о ценностях разрушается, семьями и обществом овладели беспорядок и смятение.
Основополагающая добродетель буддизма - сострадание (mаitri), и чтобы осуществлять его в жизни, нужно вести подвижническую жизнь. Через такую жизнь человек сначала достигает уровня Sravaka (человека, пробуждаемого учением), затем уровня Pratyeka Вuddha (человека, пробуждаемого самим собой в результате какого-либо события), затем - Bodhisattva (человека, стремящегося к просветлению) и, наконец, уровня Будды (человека, являющегося просветленной и совершенной личностью). Осуществление сострадания в жизни становится возможным только на уровнях Бодхисаттвы и Будды. На уровнях Sravaka и Pratyeka Buddha человек еще не готов проявлять сострадание.
Человек не осознает того, что все в мире изменяется, то есть является преходящим, он привязан к реальностям в течение всей жизни, и в этом и кроется причина его страданий. Чтобы избавиться от страданий, он должен отказаться от этой привязанности через жизнь подвижника. Уход от привязанности к жизни и избавление от страданий называются в буддизме "спасением" (Vimukti). Буддизм утверждает, что через спасение человек может погрузиться в самозабвение и прийти к осуществлению истинного сострадания в жизни.
Основополагающая идея Будды систематизирована в учении о четырех благородных истинах и о благородном восьмеричном пути. Четыре благородные истины включают в себя: а) истину страдания; б) истину причины страдания; в) истину прекращения страдания; г) истину благородного пути к преодолению причины страдания. Вкратце поясним содержание каждой истины:
Благородный восьмеричный путь включает в себя:
В результате исследования причин возникновения страданий у человека была создана система, состоящая из двенадцати пунктов и называемая учением о двенадцати причинах. Согласно этому учению, главной причиной страдания человека являются его желания, или жадность, а если посмотреть глубже, то невежество по отношению к Tathata (источнику Вселенной) или непонимание того, что боль и страдание не имеют существенного значения. Все виды страдания проистекают от этого невежества.
Махаяна, одно из направлений буддизма, проповедует необходимость соблюдения шести заповедей (paramita) для достижения ступени бодхисаттвы, включающих:
Источником упомянутых буддистских добродетелей оказывается сострадание, а основой сострадания - Tathata, источник Вселенной[15]. Однако сегодня буддистское представление о ценностях утратило убедительность. Это произошло потому, что буддистская доктрина столкнулась со следующими проблемами:
Буддизму также противостоит коммунистическая теория. Ее разногласия с буддизмом можно свести к следующему выводу. В реальном обществе сплошь и рядом наблюдаются эксплуатация, угнетение, противостояние богатых и бедных и другие социальные недуги. Причина этих пороков кроется не столько в невежестве, сколько в противоречиях внутри самой капиталистической системы. Согласно буддизму, подвижничество направлено только на спасение личности, однако не является ли оно способом ухода от реальности, способом избежать действительного решения проблем? Уход в подвижничество без решения существующих проблем есть не что иное, как ханжество. Подвергшись нападкам такого рода, буддизм не смог дать достойного ответа.
Ислам считает Мухаммеда величайшим пророком, а Коран наиболее полным из священных писаний. Однако ислам также признает Авраама, Моисея, Иисуса и пророков, а пятикнижие Моисея, псалмы Давида и Евангелия - священными книгами. Поэтому исламские добродетели имеют много общего с иудейскими и христианскими[16].
Исламское учение о вере и исполнении религиозных предписаний сформулировано в шести догматах веры и пяти обязанностях верующего. Шесть догматов веры включают в себя: веру в Аллаха, в ангелов, в священные книги, в пророков, в Судный день, в то, что судьба человека находится в руках Аллаха. Пять обязанностей верующего включают в себя: произнесение слов исповедания веры, молитву, пост, налог в пользу бедных, паломничество в святые места.
Объектом веры является Аллах, единый и единственный, Творец и Владыка. На вопрос о том, кто такой Аллах, исламские теологи приводят 99 атрибутов, среди которых основные - "относящийся с состраданием" и "милосердный"[17]. Следовательно, можно сказать, что из всех добродетелей ислама основополагающими оказываются сострадание и милосердие.
Таким образом, первоначально исламское представление о ценностях имело много точек соприкосновения с системами ценностей других религий и находилось с ними в гармонии. Однако, в истории возникало множество конфликтов, включая войны между исламскими сектами и между исламом и другими религиями. Возникновение этих конфликтов позволило приверженца коммунистической теории сделать вывод об отсутствии человеколюбия в исламе и заявить: "Любви к человечеству, как ее проповедует ислам, быть не может. Борьба между исламскими сектами доказывает это. В классовом обществе любовь имеет только классовый характер". Используя все эти конфликты в своих целях, коммунисты предприняли попытку превратить исламские страны в коммунистические или по крайней мере прокоммунистические.
Особенно серьезен конфликт между исламом, иудаизмом и христианством. Этот вопрос можно решить, только обратившись к истокам враждебности между двумя сторонами. Если Аллах милосерден, то почему он просто не покончит с этим конфликтом? Чтобы решить этот вопрос, необходимо найти ответы на несколько основных вопросов: Какова была цель Бога при сотворении человечества и Вселенной? В чем суть конфликтов между людьми в истории человечества? Каким образом Бог пытался спасти падшее человечество на протяжении всей истории?
Термин гуманитаризм зачастую используется в том же значении, что и термин гуманизм. Однако, строго говоря, гуманитаризм, безусловно, отличается от гуманизма. Гуманизм - это совокупность взглядов, направленных на освобождение человечества путем создания благоприятных условий для самостоятельности человеческой личности. Гуманитаризм же содержит откровенные этические правила и настаивает на уважительном отношении к людям, филантропии, всеобщем братстве и т.д. В отличие от животных, людям присуща человечность, следовательно, ко всем людям следует относиться с уважением. Эту довольно туманную идею и представляет гуманитаризм. На сегодняшний день он не дает ясного объяснения природы человека. Гуманитаризм поэтому не защищен от нападок со стороны коммунистической идеологии. Представим себе, например, крупного бизнесмена-гуманиста. Коммунист может обратиться к нему с таким рассуждением: "Вы эксплуатируете своих рабочих, даже если не отдаете себе в этом отчета. Почему бы нам не построить общество, где все люди пользовались бы благами в равной мере?" А молодого человека-гуманиста, считающего овладение знаниями самым важным делом на свете, коммунист может спросить: "Чего ради вы учитесь? Не следует думать только о своем успехе. В конечном итоге все ваши знания будут служить интересам буржуазии. Не думаете ли вы, что свою жизнь мы должны посвятить людям?" Размышляя над такими вопросами, совестливый гуманист не сможет ничего возразить и будет считать, что коммунисты имеют основания для подобных утверждений. Люди с гуманистическими представлениями о ценностях не могут уверенно парировать нападки коммунистической идеологии.
Приведенные примеры показывают, что традиционные системы ценностей утратили дар убедительности для людей. Следовательно, назрела острая необходимость в создании нового представления о ценностях.
