Термин автономия Принципа относится к способности, посредством которой каждое существо или предмет в процессе творения растет само по себе до стадии полной зрелости (см.: Divine Principle, p. 55).
Термины истинность или верность отличаются от термина истина. Они означают способность воплощать в себе истину или быть истинными.
В философии Объединения любовь действительно является ценностью, однако не однопорядковый с такими ценностями, как истина, добро и красота. Любовь служит основой истины, добра и красоты. Любовь - есть также общий элемент этих трех ценностей. Это означает, что чем сильнее проявление любви, как со стороны дающего, так и со стороны берущего, тем более глубоким будет их восприятие ценностей (истины, добра, красоты).
Материальные ценности, кроме еды, одежды и крова, включают также секс. Здесь слово секс означает физиологическое (материальное) влечение. Поэтому секс входит в разряд материальных ценностей. Секс так же, как еда, одежда и кров, является ценностью, к которой стремится душа тела, и при этом он же является и ценностью любви (сексуальной любви), к которой стремится душа духа.
Сан-Мён Мун: Новая надежда - двенадцать речей Сан-Мён Муна. Под ред. Ребекки Салонен. - Нью-Йорк: HSA-VWC, 1973. - на русском яз. "Сердце", С. 7.
Три царства относятся к трем ступеням мира, на которых каждое живое существо живет, умирает и изменяется, а именно, царству желания, царству материи и царству духовности. Царство желания - это низшая ступень, на ней находятся те, кто испытывает плотское желание, желание пищи и желание сна. Царство материи возвышается над царством желания и относится к царству тонкой материи, где пребывают те, кто избавился от желаний. Царство духовности относится к высшей ступени и является выходящим за пределы материи.
В выражении "абсолютная истина" термин "истина" означает Слово или Логос. Его значение отличается от термина "истина", употребляемого традиционной аксиологией в контексте ценностей истины, добра и красоты. Чтобы выразить истину в этом значении аксиология Объединения использует термин "истинность".
Преподобный Мун говорил: "Мы должны признать существование всеобщего Принципа для всех, независимо от расы. Мы можем видеть, что Вселенная имеет определенные фундаментальные законы и любой, кто нарушит их, будет соответственно осужден, независимо от его расы и положения. В чем же заключается сущность такого строения Вселенной? Она нацелена на защиту и поддержку мужчин и женщин, старающихся жить ради других. Она также пытается избавиться от людей, живущих за счет других и ищущих выгоды только для себя. Именно поэтому мы можем констатировать, что к добродетельным людям относятся те, кто живет во имя других, а благие дела есть дела на благо других".(Сан-Мён Мун, Божья воля и мир. - Ceул: НSА-VWC С, 1985. - С. 497.)
Утверждение преподобного Муна на Международной конференции за единство наук состоит в том, что стремление к абсолютным ценностям должно быть основано на абсолютной любви.
Теология освобождения является новой теологией, возникшей в странах третьего мира. Отправной ее точкой служит традиционное представление христианства о спасении души, осуществление которого невозможно без активного участия в решении существующих проблем. Наиболее актуальной из всех существующих проблем, согласно Теологии освобождения, выступает проблема дегуманизации человека, причина которой кроется в структурных противоречиях и социальных пороках капиталистического общества. Соответственно, для освобождения человечества необходимо свержение капиталистического строя. Таким образом, данная теория смыкается с коммунистической теорией.
После Второй мировой войны страны третьего мира получили политическую независимость, однако экономически они все еще зависят от развитых стран и не могут выйти из состояния развивающихся. Теория зависимости стран рассматривает эту ситуацию как взаимоотношения между ведущими и периферийными странами и истолковывает их как проекцию классовых противоречий капиталистического общества в международном масштабе. Иными словами, защитники этой теории утверждают, что, подобно тому, как класс капиталистов эксплуатирует рабочий класс, развитые страны через транснациональные корпорации эксплуатируют развивающиеся страны. Следовательно, для выхода стран третьего мира из разряда развивающихся, им необходимо освободить себя от зависимости от развитых стран и пойти по пути строительства социализма. А для этого необходимо изгнать транснациональные корпорации, упразднить все отношения, способствующие сохранению зависимости, и свергнуть власть компрадорского капитала и авторитарного класса.
Жэнь - истинная добродетель, человеколюбие, взаимное уважение, взаимная любовь, доброжелательность, человечность.
"Великое учение" гласит: "Изучение вещей ведет к полноте знания. С полнотой знания мысли приобретают праведность. Праведность мысли очищает сердца. Чистота сердца развивает личность. Развитие личности упорядочивает семейные отношения. Упорядоченные отношения в семье гарантируют справедливое управление страной. Справедливое управление страной несет покой и счастье миру". (Confucius, Confucian Analects, The Great Learning, and the Doctrine of the Mean, tr. by James Legge, New York: Dover Publications, 1971. - p. 358-59.
Глава "Великое учение" является частью "Книги установлений". Чжу Си называл трактаты "Лунь-Ной", "Мэнцзы", "Учение о середине" и "Великое учение" четверокнижием китайской классики. Считал, что они принадлежат перу учеников Конфуция.
Конфуций говорил: "Небо дало добродетель, присущую мне" (Ibid., - p. 202), что означает, что добродетели ниспосланы Небом. Аналогичную точку зрения разделял его последователь, Дун Чжуншу, утверждавший, что Небо задает природу человека, в том числе жэнь (человеколюбие).
Считается, что татхагата есть тот, кто "вышел из татхаты" (Дарма, Закон). Одна из буддистских сутр гласит, что татхагата имеет большое доброе сердце, присущее каждому живому существу. Следовательно, татхата может рассматриваться в качестве источника сострадания, являющегося основополагающей добродетелью буддизма.
В Коране сказано: "Скажите: "Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся". (Коран. Пер. с араб. акад. И.Ю.Крачковского. - М. СП и КПА. - 1990. - Сура 2. - Стих 130 (136). - С. 41.
В суре I Корана, открывающей книгу, содержится семь стихов, которые называют "Сущностью Корана". Приводим их:
(1). Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1(2). Хвала Аллаху, Господу миров
2(3). Милостивому, милосердному,
3(4). Царю в день суда!
4(5). Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
5(6). Веди нас по дороге прямой,
6(7). По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, -
7. Не тех,которые находятся под гнетом, и не заблудших.
(Там же. - Сура 1. - С. 27.)
В своих "Мыслях" Паскаль писал: "Человек без веры никогда не познает ни истинного блага, ни справедливости. Все люди стремятся к счастью, Исключений нет... Что еще может означать, это беспомощное стремление, как не то, что человек уже однажды испытал истинное счастье и что от него остался только пустой отпечаток, пустой след? ... И никто не поможет [ему], так как бездонную пропасть может заполнить только бесконечный неизменный объект, другими словами, сам Бог". (Pascal- Pensees, tr. by A.J. Krailsheimer, New York: Penguin Books, 1966. - p. 74-75.) Паскаль также говорил: "Постичь Бога может только сердце, но не разум. Имеено в этом и заключается вера - в постижении Бога сердцем, но не разумом" (Там же. - С. 154).
Тугаринов Б.П. К вопросу о ценностях в философии//Философский словарь (на яп. яз.). Под ред. Коичи Мори. - Токио: Aoki Shoten. - С. 61 (впервые опубликован философским факультетом Ленинградского университета).
