Как уже говорилось, индивидуальное истинное тело обладает универсальным образом, состоящим из сон-сан и хюн-сан, ян-сон и ым-сон. Сон-сан и хюн-сан, как и ян-сон и ым-сон, существуют во взаимоотношениях субъекта и объекта. Индивидуальное истинное тело, являющееся элементом творения, кроме сон-сан и хюн-сан, ян-сон и ым-сон, обладает еще одним видом субъектно-объектной пары. Данная пара состоит из главного и подчиненного элементов. Это обусловлено временной и пространственной природой сотворенного мира.
Например, взаимоотношения между родителями и детьми в семье, между учителями и учениками в школе, Солнцем и Землей в Солнечной системе, между ядром и протоплазмой клетки не относятся ни к типу сон-сан и хюн-сан, ни к типу ян-сон и ым-сон. Они являются взаимоотношениями между главным и подчиненным элементами. Это указывает на то, что у индивидуальных истинных тел есть три вида субъективно-объективных взаимоотношений: взаимоотношения сон-сан и хюн-сан, ян-сон и ым-сон и главного элемента с подчиненным элементом. Все они проистекают от взаимоотношений между субъектом и объектом в рамках дуальных свойств Бога.
Отличительной чертой отношений между субъектом и объектом являются взаимоотношения главного и подчиненного, активного и пассивного, динамического и статического, созидательного и консервативного, проявляющего инициативу и отвечающего на инициативу, экстравертивного и интровертивного и т.д. Это не означает, что всегда некий отдельный главный элемент и некий отдельный подчиненный элемент находятся во всех этих отношениях одновременно. Иногда они могут вступать в отношения главного и подчиненного, иногда в отношения активного и пассивного и т.д. Иными словами, отношения между субъектом и объектом являются отношениями между владычествующими и подчиняющимися этому владычеству.
Каждый предмет творения характеризуется коррелятивными отношениями между субъектом и объектом, то есть между сон-сан и хюн-сан, ян-сон и ым-сон, главным и подчиненным элементом. Поясним это, приведя несколько примеров индивидуальных истинных тел на разных уровнях по нисходящей, от наиболее широкого мира (макрокосма) до мельчайших элементарных частиц (микрокосма).
Космос сам по себе является одним индивидуальным истинным телом, состоящим из духовного мира и физического мира (физический мир также называют Вселенной). Духовный мир является нематериальным, в то время как физический мир - материален. Эти два мира находятся в субъектно-объектном отношении. В данном частном случае это отношение между сон-сан и хюн-сан.
Вселенная (то есть физический мир), в свою очередь, также является индивидуальным истинным телом. Она имеет свой центр, вокруг которого вращается около 200 миллиардов галактик (или туманностей). В этой системе отношений центр Вселенной оказывается главным элементом, а каждая галактика - подчиненным элементом. Галактика также является одним индивидуальным истинным телом. Например, Галактика, в которой мы живем, состоит из ядра и около 200 миллиардов звезд. Ядро Галактики является главным элементом, а звезды - подчиненными элементами, и эти два вида элементов находятся в субъектно-объектных отношениях.
Солнце - одна из звезд Галактики. Солнечная система также представляет собой индивидуальное истинное тело. Она состоит из Солнца и девяти планет. Солнце и планеты занимают положение, соответствующее положению главного элемента и подчиненных элементов, и находятся в субъектно-объектных отношениях. Земля, представляющая собой одну из планет Солнечной системы, также является индивидуальным истинным телом. С одной стороны, Земля имеет ядро, а с другой - поверхность и кору, то есть главный элемент (ядро) и подчиненный элемент (поверхность и кора) находятся в субъектно-объектных отношениях.
По аналогии с вышесказанным, поверхность Земли также может рассматриваться в качестве индивидуального истинного тела. Поверхность Земли состоит из элементов природы и населена людьми. Люди выступают в качестве главных элементов (субъекта), а элементы природы - в качестве подчиненных элементов (объекта). Люди образуют государства, которые также являются индивидуальными истинными телами, состоящими из правительства и народа, где правительство является главным элементом (субъектом), а народ - подчиненным элементом (объектом).
Семья также представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из родителей и детей или мужа и жены. Родители и дети находятся в отношениях главный индивид - подчиненный индивид, тогда как отношения мужа и жены представляют собой отношения ян-сон и ым-сон между индивидами. Родители и дети находятся в субъектно-объектных отношениях; муж и жена также находятся в субъектно-объектных отношениях. При этом и отдельный человек представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из духовного "Я" и физического "Я". При этом духовное "Я" и физическое "Я" находятся в субъектно-объектных отношениях, образуя отношения сон-сан и хюн-сан.
В свою очередь, физическое "Я" состоит из души тела и физического тела, находящихся в субъектно-объектных отношениях сон-сан и хюн-сан, соответственно.
В рамках человеческого тела каждая клетка представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из ядра, которое выступает в качестве главного элемента, и протоплазмы, выступающей в качестве подчиненного элемента. В свою очередь, и ядро клетки является индивидуальным истинным телом, состоящим из хромосом, которые выступают в качестве главного элемента, и оболочки ядра, выступающей в качестве подчиненного элемента. Каждая хромосома также представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) как главного элемента и протеина как подчиненного элемента. Нуклеиновая кислота представляет собой молекулу, которая сама является индивидуальным истинным телом, состоящим из азотных оснований (пурины и пиримидины) как главного элемента и сахаров (рибоза и дезоксирибоза) и соли фосфорной кислоты, выступающих в роли подчиненного элемента. Основания, сахар и соль фосфорной кислоты состоят из атомов. Атом является индивидуальным истинным телом, состоящим из протонов как главного элемента и электронов, выполняющих роль подчиненного элемента. Атомы состоят из элементарных частиц. Элементарная частица также служит индивидуальным истинным телом, состоящим из главного и подчиненного элементов.
Таким образом, в Космосе существует много уровней индивидуальных истинных тел - от элементарных частиц в микрокосме до небесных тел в макрокосме, включая сам Космос. Каждое из них состоит из коррелятивных элементов - субъекта и объекта. При рассмотрении одного индивидуального истинного тела с точки зрения индивидуального истинного тела более высокого уровня оно является не чем иным, как составным элементом тела более высокого уровня. Например, Солнечная система - это индивидуальное истинное тело, состоящее из Солнца и планет. Однако если рассматривать ее с точки зрения Галактики (индивидуального истинного тела более высокого уровня), Солнечная система оказывается не чем иным, как составной частью Галактики. Это означает, что "индивидуальное истинное тело" является относительным понятием. Более того, "субъект" и "объект" также относительные понятия. Например, Солнце - субъект по отношению к планетам, однако в Галактике оно является объектом по отношению к ядру Галактики.
Концепция субъекта и объекта в философии Oбъединения отличается от концепции субъекта и объекта в традиционной философии. Поясним эту разницу.
С эпистемологической точки зрения, к понятию субъект в традиционной философии относится то, что познает, то есть сознание, или "Я", в то время как к понятию объект относится все познаваемое. Таким образом, к субъекту относится все, что существует в пределах сознания (идеи), а к объекту - все, что существует вне сознания (материя). С онтологической точки зрения, то есть в практике, понятие субъект в традиционной философии относится к существу, наделенному сознанием (человеку), тогда как понятие объект относится к предмету, с которым сталкивается субъект. Короче говоря, в традиционной философии понятия субъект и объект относятся к взаимоотношениям сознания (или человека) и вещи, с которой оно (или он) сталкивается.
В философии Oбъединения концепции субъекта и объекта несут в себе другое содержание. Эти концепции рассматривают не только взаимоотношения между человеком и всем сущим, но и взаимоотношения между человеком и человеком и между вещью и вещью. Выделяются четыре типа таких взаимоотношений:
Первоначальный тип взаимоотношений - это постоянные и универсальные отношения между субъектом и объектом с точки зрения творения Бога например взаимоотношения между родителями и детьми, мужем и женой, учителем и учениками, звездой и планетами, ядром и протоплазмой, протонами и электронами и т.д.
К временному типу взаимоотношений относятся взаимоотношения, имеющие место в ограниченный период времени. Такой тип взаимоотношений часто встречается в повседневной жизни. Одним из примеров таких отношений могут служить взаимоотношения между лектором и аудиторией, которые устанавливаются во время лекции. Даже при первоначальном типе взаимоотношений стороны иногда меняются местами, чтобы вступить во взаимоотношения временного типа. В семье, например, жена может брать на себя обязанности мужа или дети - обязанности родителей. Такие взаимоотношения могут рассматриваться как взаимоотношения временного типа. Но даже при подобной перемене взаимоотношения первоначального типа между сторонами полностью не исчезают, более того, они образуют их основу, на которой создаются взаимоотношения временного типа.
Чередующийся тип взаимоотношений - это взаимоотношения, при которых субъект и объект попеременно меняются местами. Примером таких взаимоотношений может служить беседа двух людей. Говорящий оказывается субъектом, слушающий - объектом. При этом в ходе разговора говорящий и слушающий попеременно меняются местами, следовательно, они находятся во взаимоотношениях чередующегося типа.
Сталкиваясь с определенными взаимоотношениями, человек произвольно решает, какой из элементов является субъектом, а какой объектом. Такие отношения называются отношениями произвольного типа. Например, во взаимоотношениях животных и растений имеет место следующее: животные выдыхают углекислый газ, который поглощается растениями, а растения, в свою очередь, вырабатывают кислород, который поглощается животными. В случае с потоком кислорода растения могут рассматриваться в качестве субъекта, а в случае с потоком углекислого газа субъектом можно считать животных. Этот и другие подобные случаи можно квалифицировать как взаимоотношения произвольного типа.
Когда формируются субъективно-объективные отношения, сосредоточенные на общей цели, между двумя элементами одного предмета, между двумя предметами, они начинают отдавать и принимать определенные элементы или силы. Благодаря этому действию преметы, вступающие во взаимоотношения, поддерживают свое существование и обладают способностями движения, изменения и развития. Это действие между субъектом и объектом называется действием отдавания-и-принятия
Например, при поступлении учеников в школу между ними и учителями возникают коррелятивные отношения: учителя обучают, а ученики получают новые знания. Это действие является действием отдавания-и-принятия. Через это действие передаются знания и навыки, при этом происходит формирование личности и характера учеников.
Другой пример: Когда мужчина и женщина знакомятся, будь то по чистой случайности или намеренно, они вступают в коррелятивные отношения. Если затем они женятся, создают семью и живут в любви, между ними возникает действие отдавания-и-принятиия. Солнечная система также может служить примером: в течение 46 миллиардов лет Солнце и планеты находятся в коррелятивных отношениях, сохраняя Солнечную систему за счет взаимного притяжения посредством силы всемирного тяготения, действия отдавания-и-принятия.
Бог имеет два аспекта: аспект сохранения идентичности и аспект развития. В аспекте сохранения идентичности первоначальные сон-сан и хюн-сан вступают в действие отдавания-и-принятия, в центре которого Сердце, и образуют единство. В этом заключается вечное существование Бога. В аспекте развития первоначальные сон-сан и хюн-сан вступают в действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на цели творения. При этом образуется мультиплицированное тело, то есть тварный мир. Первый вид взаимоотношений называется также действием отдавания-и-принятия для сохранения идентичности, а второй вид взаимоотношений - действием отдавания-и-принятия.
По аналогии с вышесказанным, в сотворенном мире также существуют действия отдавания-и-принятия, сохраняющие идентичность и эволюционные действия отдавания-и-принятия. Например, в нашей Галактике действие отдавания-и-принятия имеет место между ее ядром и звездами (около 200 миллиардов) и сосредоточено на ядре. Галактика имеет форму выпуклой линзы, которая является постоянной, а звезды вращаются по собственным орбитам. В этом смысле Галактика обладает аспектом неизменности. С другой стороны, утверждают, что первоначально галактика вращалась медленно, но с течением времени скорость ее вращения увеличивалась. Хорошо известно также, что старые звезды умирают и рождаются новые. Следовательно, Галактика также обладает аспектом изменчивости. Таким образом, в Галактике имеют место как действие отдавания-и-принятия, сохраняющее идентичность, так и действие отдавния-и-принятия для развития.
Более того, внутри сон-сан Бога (первоначального сон-сан) между внутренним сон-сан и внутренним хюн-сан возникает действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное либо на Сердце, либо на цели, посредством которого они порождают соответственно либо единство, либо новое (мультиплицированное) тело. Это явление называется внутренним действием отдавания-и-принятия. С другой стороны, между первоначальным сон-сан и первоначальным хюн-сан также возникает действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное либо на Сердце, либо на цели, посредством которого они, соответственно, порождают либо единство, либо новое (мультиплицированное) тело. Это явление называется внешним действием отдавания-и-принятия.
Эта двухступенчатая структура действий в Боге, то есть внутреннего и внешнего действий отдавания-и-принятия, полностью применима к сотворенному миру. Например, во взаимоотношениях между человеком и всем сущим человек через внутреннее действие отдавания-и-принятия вовлекается в процесс мышления, а затем через внешнее действие отдавания-и-принятия познает все сущее и осуществляет над ним свое владычество. В человеческом обществе внутренним действием отдавания-и-принятия является действие отдавания-и-принятия между душой духа и душой тела внутри человека, тогда как внешнее действие отдавания-и-принятия представляет собой действие отдавания и принятия между двумя индивидами.
Исходя из наличия или отсутствия у субъекта и объекта сознания, можно выделить пять типов действия отдавания-и-принятия, которые описаны ниже.
В аудитории преподаватель является субъектом, а студенты - объектами. Между ними существует действие отдавания-и-принятия, причем обе стороны осознают наличие этого действия, которое называется действием отдавания-и-принятия биоосознанного типа. Действия как субъекта, так и объекта могут быть осознанными не только в случае взаимоотношений между двумя индивидами, но также и во взаимоотношениях человека и животного и, более того, во взаимоотношениях двух животных. Такие взаимоотношения относятся к биоосознанному типу.
Когда преподаватель пишет слова на доске, между преподавателем и доской возникает действие отдавания-и-принятия. При этом преподаватель действует осознанно, а доска - нет. Только одна сторона (субъект) осознает действие, другая же (объект) - нет. Такое действие называется действием отдавания-и-принятия, одноосознанного типа.
В процессе дыхания животные вдыхают кислород и выдыхают углекислый газ. С другой стороны, днем растения поглощают углекислый газ и выделяют кислород. При этом как животные, так и растения не выделяют сознательно друг для друга углекислый газ либо кислород. В процессе обмена углекислый газ - кислород обе стороны действуют неосознанно. Случаи, когда обе стороны участвуют в действии отдавания-и-принятия неосознанно, даже если одна или обе стороны обладают сознанием, классифицируются как действия отдавания-и-принятия неосознанного типа.
Случаи, когда ни субъект, ни объект не обладают сознанием, но по воле третьей стороны между ними возникает действие отдавания-и-принятия, классифицируются как действия отдавания-и-принятия гетерономного типа. Например, в соответствии с Божьей целью творения, Солнце и Земля вовлечены в действие отдавания-и-принятия, хотя оба эти тела не имеют сознания. Другой пример: различные детали часов вовлечены в действие отдавания-и-принятия между собой по воле их изготовителя. Такие виды действий отдавания-и-принятия рассматриваются как действия гетерономного типа.
Когда мы сопоставляем два или более предметов и таким образом находим гармонию между ними, мы считаем, что между ними имеет место своего рода действие отдавания-и-принятия. Этот вид действия отдавания-и-принятия называется действием сопоставительного, или сравнительного типа. В этом взаимоотношении человек выступает в роли наблюдателя и принимает (осознанно или неосознанно) один элемент за субъект, другой - за объект, сравнивает их и тем самым считает, что между ними имеет место действие отдавания-и-принятия.
Процесс оценки произведения искусства - типичный случай действия отдавания-и-принятия сопоставительного типа. В процессе создания произведения искусства художник подбирает и противопоставляет цвета, свет и тени, композитор - звуки и т.д. с тем, чтобы привести все элементы в состояние гармонии. Оценивая произведение искусства, человек также сопоставляет различные его элементы, чтобы найти в них гармоничное сочетание.
Действие отдавания-и-принятия сопоставительного типа можно также обнаружить в процессе мышления. Например, суждение "этот цветок - роза" основывается на рассмотрении словосочетания "этот цветок" как субъекта и слова "роза" - как объекта и их сопоставления. В процессе познания происходит сопоставление сенсорных возбудителей, идущих из внешнего мира (формы, цвета, запаха), с прототипами, существующими внутри человека, являющегося субъектом. В эпистемологии Oбъединения этот процесс называется сравнением и является разновидностью действий отдавания-и-принятия сопоставительного типа.
Как отмечалось выше, в каждом индивидуальном истинном теле всегда присутствуют парные элементы субъекта и объекта. Эти парные элементы называются коррелятами. Субъект и объект вступают в коррелятивные отношения, сосредоточенные на цели, и между ними имеет место гармоничное действие отдавания-и-принятия, приводящее либо к единству, либо к возникновению мультиплицированного тела. В философии Oбъединения это понятие называется законом действия отдавания-и-принятия или просто законом отдавания-и-принятия. Эта точка зрения расходится с точкой зрения материалистической диалектики, утверждающей, что внутри каждого явления имеются противоположности или несовместимые элементы и что развитие вещей происходит только через борьбу этих противоположностей.
Итак, действительно ли все предметы творения существуют и развиваются через гармоничное действие отдавания-и-принятия между коррелятами, как утверждает философия Oбъединения, или они существуют и развиваются через борьбу противоположностей, как утверждает материалистическая диалектика? Прежде всего следует сказать, что философия Oбъединения и материалистическая диалектика сходятся в том, что в каждом предмете всегда присутствуют два элемента. Для того чтобы определить, находятся эти два элемента в состоянии гармоничного действия отдавания-и-принятия или в состоянии борьбы, необходимо лишь установить наличие или отсутствие у них общей цели. При наличии у элементов общей цели мы можем говорить о гармоничном действии отдавания-и-принятия и о том, что эти два элемента являются коррелятами; при отсутствии каких бы то ни было общих целей можно утверждать, что эти два элемента являются противоположностями. Другой способ состоит в определении характера взаимодействия двух элементов, то есть в выяснении, находятся ли они в состоянии гармонии или противоречия. Если мы установим, что взаимодействие находится в состоянии гармонии, мы имеем дело с действием отдавания-и-принятия; если же оно находится в состоянии противоречия - это диалектическое действие.
К.Маркс утверждал, что все явления развиваются диалектически, однако он рассматривал только социальные вопросы и не привел ни одного примера, который бы свидетельствовал о том, что природные явления развиваются через борьбу противоположностей. Поэтому Ф.Энгельс в целях устранения этого уязвимого места в теории Маркса изучал естественные науки и изложил свои выводы в книгах "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг". В последней из них Энгельс делает вывод, что "природа есть пробный камень диалектики"[7].
Однако тщательный анализ природных явлений, на которые ссылается Энгельс, показывает, что все происходящее в рамках этих явлений есть результат не борьбы, а, скорее, гармоничных действий, сосредоточенных на общей цели. (Более подробно этот пункт рассмотрен в книге "Конец коммунизма" и поэтому опускается в данном исследовании.) Таким образом, утверждение, что "природа есть пробный камень диалектики" несостоятельно, наоборот, природа есть доказательство закона действия отдавания-и-принятия. Явление борьбы существует только между людьми в человеческом обществе, и это - результат грехопадения человека.
