В этой главе рассматривается период времени с Ренессанса до первой мировой войны. Этот период называется эпохой приготовления ко Второму Пришествию, в рамках которой выделяется три периода: Реформации (1517-1648); период межрелигиозных конфликтов и столкновений между философскими течениями (1648-1789); период оформления политической структуры, экономики и идеологии (1789-1918). Здесь рассматривается суть этих периодов и провиденциальное значение мировых войн.
Период Реформации продолжался приблизительно сто тридцать лет: с 1517 г., когда Лютер призвал к религиозной реформе, до 1648 г., года подписания Вестфальского договора, положившего конец противоборству между римско-католической церковью, протестантизмом и правительствами.
После завершения периода преследований христиан в Римской Империи главная ответственность за возведение основания для Мессии легла на папу Римского и лидеров католической церкви. Поэтому Бог благословил их, даровав им положение и власть, позволявшие оказывать огромное влияние на государство и общество. Но разложение, охватившее католическую церковь в средние века, и практиковавшееся ею вмешательство в жизнь верующих препятствовали созданию основания для Мессии на мировом уровне. Кроме того, деспотизм религиозной власти в строгих условиях средневековой феодальной системы подавлял стремление человека осуществить желания своей изначальной природы.
Движения, направленные против косной средневековой социальной среды, за устранение пороков религиозной системы уходят корнями в потребности, соответствующие внешним аспектам (хюн-сан) и внутренним аспектам (сон-сан) изначальной природы человека. Таким образом, человек стремился удовлетворить свои внутренние устремления, связанные с верой, благородством, долгом, благочестивой жизнью, поиском Бога, и внешние желания, направленные, в частности, на развитие знаний (посредством науки), силы разума и личных прав.
Вначале появилось движение за возрождение эллинизма, относящееся к типу Каина, направленное на удовлетворение внешних желаний человека. Позднее началось движение гебраизма [Гебраизм (от греч. hebraios - еврей) - в Принципе Объединения религиозно ориентированный менталитет иудеев эры Ветхого завета (Примечание переводчика)], типа Авеля, имевшее целью осуществить его внутренние желания. Движение за возрождение эллинизма, вошедшее в историю как Ренессанс, делало упор на таких гуманистических концепциях, как интерес к красоте, свобода личности и ценности жизни. Реформация выросла из внутреннего желания человека вернуться к Богу, посвятить Ему свою жизнь. Таким образом, реформация была устремлена к Богу, возрождая традиции духовности, характерные для библейских израильтян, называемые здесь гебраизмом, в отличие от ренессанса, ориентированного на возрождение гуманистических идеалов эллинизма, обращенного к человеку.
По милости Бога, осуществляя Его провидение, человек восстанавливал свою изначальную природу. Внешний аспект человеческой деятельности, направленной на восстановление изначальной природы, породил ренессанс.
Согласно Принципу творения, человек был создан, чтобы достичь совершенства, для чего он был наделен свободной волей, с помощью которой ему надлежало справиться с долей личной ответственности. Вот почему человек, движимый своей изначальной природой, стремится к свободе. Кроме того, человек с совершенным характером должен обладать независимостью, как индивидуальное истинное тело. Так, по своей изначальной природе человек желает развивать в себе чувство индивидуальности.
Человек был создан по слову Божьему (Логос), чтобы отразить Божественную природу. Поэтому его изначальная природа побуждает его развивать интеллект и силу разума. Кроме того, человек был сотворен для владычества над творением. Итак, следуя своей изначальной природе, он ценит науку, старается проникнуть в тайны природы, усовершенствовать окружающую среду. Но в условиях средневековья изначальная природа человека подавлялась феодальной системой. Из-за этого человек, претворяя устремления внешнего аспекта своей изначальной природы, проявлял тягу к личной свободе, самостоятельности, возвеличивая разум и ставя его выше таких внутренних ценностей, как любовь и Сердце.
Ориентированность на удовлетворение этих внешних желаний подкреплялась соприкосновением с произведениями древнегреческих классиков, которые в эпоху крестовых походов стали ввозиться в Европу с Востока. Дух античности показался близким средневековому человеку, охваченному желаниями, связанными с внешним аспектом изначальной человеческой природы. Таким образом, движение за возрождение эллинизма, эпицентром которого была Италия, стало быстро распространяться на весь западноевропейский мир. Возрождение эллинизма породило гуманизм.
Ренессанс, начавшийся как культурное течение, возвращающее к жизни дух Древней Греции, вскоре перерос в движение, преобразующее все стороны жизни общества, такие, как политическая структура, экономика и религия. По сути он явился внешним аспектом движущей силы, призванной разбить старую средневековую скорлупу, из которой должно было появиться современное общество. Поскольку ренессанс порожден внешним аспектом изначальной природы человека, можно предположить, что он идет вразрез с общим ходом провидения, направленного на восстановление духа и души человека. Но чтобы восстановить в себе изначальную ценность творения, человек должен пройти определенные этапы восстановления своего "Я" в соответствии со стремлениями внешнего аспекта своей изначальной природы. Только после этого человек сможет восстановить свою более сущностную ценность, внутреннюю изначальную природу, дарованную ему, но утраченную из-за грехопадения. Иными словами, человек должен восстановить в себе изначальную ценность, усовершенствовав свою индивидуальность и восстановив свои дух и душу до изначального состояния. Из этих соображений Бог осуществил на основе Ренессанса реформацию.
Средневековая католическая церковь с ее порочностью противостояла Божьему провидению Второго Пришествия. Злоупотребления, допускаемые церковными властями, и засилье формальных обрядов побуждали у многих верующих стремление к кардинальной реформе. В результате крестовых походов, "вавилонского пленения", великого папского раскола и ренессанса власть и влияние пап значительно ослабли, и призывы к реформации зазвучали громче. С развитием гуманистических тенденций нормы церкви и папская власть, ограничивавшие свободу и независимость людей, стали наталкиваться на все более сильное сопротивление людей средневековья.
В XIV столетии Джон Уиклиф, профессор теологии Оксфордского университета, автор перевода Библии на английский язык, утверждал, что вера человека измеряется не папой и не священниками, а самой Библией. Кроме того, он заявлял, что многие церковные законы, обряды и обычаи не имеют корней в Библии. Многие его предшественники, критиковавшие официальную церковь за то, что она эксплуатирует людей, а ее служителей - за их поведение, противоречащее нормам религиозной нравственности, также призывали к реформе. Но их деятельность не достигла цели, и они были казнены.
В 1517 г. при папе Льве X развернулась широкая торговля индульгенциями, средства от которой шли на строительство Собора Святого Петра. Реакцией на это стало выступление профессора теологии Виттенбергского университета в Германии Мартина Лютера, положившее начало реформации. Это движение быстро распространилось на Германию, Францию и Швейцарию, его вождями в этих странах стали, соответственно, Лютер, Кальвин и Цвингли.
Конфликт, породивший реформацию и движение протестантов, не ограничивался рамками религиозных распрей, он вылился в войну между государствами, поддерживавшими реформацию или противодействовшими ей. Этот международный конфликт продолжался более ста лет, пока не окончилась Тридцатилетняя война, завершившаяся в 1648 г. заключением Вестфальского мирного договора. В результате этой войны, начавшейся в Германии, протестантизм утвердился на Севере Европы. Таким образом, реформация увенчалась успехом.
Период межрелигиозных конфликтов и столкновений между философскими течениями продолжался сто сорок лет, его начало относится к 1648 г., когда был заключен Вестфальский договор, а окончание - к 1789 г., когда началась Французская революция. В новое время под действием ренессанса и реформации человек занялся активными поисками путей к удовлетворению внешних и внутренних потребностей своей изначальной природы, а поскольку религии и философии была предоставлена свобода, людям не удалось избежать раскола в теологии, а также противоборства философских течений.
История восстановления развивалась, разделяясь на типы Каина и Авеля. Во времена завершения истории произойдет окончательное разделение мира на стороны типа Каина и типа Авеля, которые впоследствии объединятся. Мир типа Каина - это коммунистический лагерь, основанный на атеистическом мировоззрении, а мир типа Авеля - это демократический лигерь, где поддерживающий религию; на мировом уровне их можно сравнить с "козлами" и "овцами", о которых говорил Иисус (Матф. 25:32). Эти два мира основаны на различных мировоззрениях.
Повышенное внимание к удовлетворению желаний внешнего аспекта изначальной природы человека повлекло за собой разрастание мировоззрения типа Каина, которое не придает значения поискам Бога, самоотверженности в вере, а готово рассматривать все явления с точки зрения природы и гуманизма. Эта тенденция отчетливо обозначилась как реакция на средневековое мировоззрение, для которого было характерно принижение ценности человеческого тела и земной жизни, особая преданность людей Богу и верность религиозным вождям, зачастую заставлявшие их пренебрегать доводами разума. Реакцией на средневековое мировоззрение явилась тяга к познанию природы и исследованию человеческой жизни с позиций разума и непосредственного личного опыта на основе рациональных критериев и позитивистских аргументов, независимых от предубеждений.
Рационалисты, например Декарт, и эмпирики, в частности Локк, отошли от понимания Бога как первопричины и главного критерия всего и стали утверждать, что истину можно познать только посредством личного наблюдения и опыта. Рационализм обнаружил тенденцию к пренебрежению историей и традицией, отдавая приоритет человеческому разуму. Эмпиризм, в свою очередь, ставил превыше всего пять физических чувств человека. Представители этого течения утверждали, что знание приобретается только посредством опыта и прямого наблюдения, свободных от предубеждения. Так, рационализм и эмпиризм пришли к отрицанию мистицизма и утопизма. Чем больше эти два философских течения пытались рационализировать и анализировать жизнь человека, тем углубленнее становился разрыв между человеком и природой с одной стороны и Богом - с другой.
В XVIII столетии мировоззрение типа Каина развилось в мысль просвещения, подходившего к оценке всех сторон человеческой жизни с позиций разума и ее соответствия естественному порядку вещей. Сосредоточившись на рациональной реальности, мыслители просвещения целиком отвергали все, что выходило за ее пределы и по своему происхождению шло вразрез с рациональным процессом. В результате человек перешагнул через состояние независимости от Бога и пришел к отрицанию Бога.
Из этого мировоззрения типа Каина выросла доктрина деизма. Деисты создали теологию, опирающуюся исключительно на разум, и исключали такой опыт, как откровения Бога или чудеса. Деисты рассматривали Бога как объективного лишенного личностного начала Творца, не участвующего в истории человечества, утверждая, что человек может заимствовать представления о нравственных нормах у природы, поэтому не нуждается в Боге с Его откровениями и чудесами. Левое гегельянство (Штраус и Фейербах) и философия французских социалистов составили основу для появлении коммунистической идеологии. Под влиянием этих идеологий Карл Маркс и Фридрих Энгельс разработали свою теорию диалектического материализма. Коммунизм, который можно рассматривать как синтез атеизма и материализма, является последней в истории идеологией, отрицающей Бога.
Если рассматривать только внешнюю сторону перехода от средневекового общества к современному, то может показаться, что он сводится к процессу отделения человека от Бога и религии и обретения им независимости. Такое впечатление складывается потому, что потребности внешних аспектов изначальной природы человека проявились в этот период более отчетливо. Но внимательное изучение этого вопроса позволяет сделать вывод, что переход от средневековья к современному обществу ознаменовался другим серьезным изменением, а именно: для него оказалось характерно возвращение к гебраистическому мировоззрению, возникшему на основе стремлений внутренних аспектов изначальной природы человека. Это движение сложилось в конце реформации. Благодаря этому движению философия и религия развили вертикальный взгляд на жизнь, то есть мировоззрение типа Авеля, которое подталкивало человека средневековья к созданию более тесных отношений с Богом.
В отличие от философов просвещения с их рационалистическими и материалистическими взглядами, философы-идеалисты: Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель - отдают приоритет духовности и нравственности, что позволяет отнести их мировоззрение к типу Авеля.
В XVII и XVIII веках в религиозном мире возникли новые течения, которые придавали особое значение мистическому опыту, истинно христианской жизни и нравственному поведению. Религиозный мир того времени находился под влиянием общей тенденции к рационализму, ощущалась большая потребность в подобном движении, делающем акцент на религиозном горении и внутренней жизни человека, ставя их выше доктрины и догмы. Пиетизм в Германии (главный представитель Спенер), методизм в Англии (лидерами которого были братья Уэсли) и квакерство (основоположником которого стал Джордж Фокс) в Англии являли собой примеры движения за возрождение религии. Для всех этих течений характерен акцент на вере, основанной на личном духовном опыте, на мистических и духовных аспектах человеческой жизни, необъяснимых в контексте чисто рационального мышления. Таким образом, развилось многогранное мировоззрение, основанное на отношениях с Богом.
Этот период продолжался сто тридцать лет. Он начался с Французской революции в 1789 г. и, вобрав в себя период промышленной революции в Англии, закончился в 1919 г., когда был подписан Версальский мирный договор, положивший конец мировой войне. В этот период на основе мировоззрений типа Каина и типа Авеля, выделившихся в предшествующий период, стали формироваться самостоятельные миры типа Каина и типа Авеля. Провиденциальное значение этого стотридцатилетнего периода состоит в развитии политической структуры, экономики и идеологии до состояния, позволяющего принять Мессию, который сможет трансформировать их, чтобы создать идеальный мир.
Политическая власть, которая была раздроблена при средневековых феодалах, стала централизованной в XVII веке, когда образовались абсолютные монархии. Позднее, в XVIII веке абсолютные монархии трансформировались в демократические государства типа Каина и типа Авеля, идеологическую основу которых составили мировоззрения типа Каина и типа Авеля. Под влиянием идей просвещения народ стремился претворить идеалы свободы, равенства и братства, но во Франции велась внешняя борьба за их осуществление, которая приняла жестокие формы, в результате чего установилась демократия типа Каина. С другой стороны, в Англии, Соединенных Штатах и других странах установились демократии типа Авеля, явившиеся, в основном, результатом внутренней борьбы за свободу веры. В результате развития этих двух типов общественных формаций образовались два мира: коммунистический и демократический.
Как объяснялось в главе "Принцип творения", мир творения был создан как прообраз совершенного человека. Идеальное общество, состоящее из совершенных людей, также отражало бы структуру и функции совершенного человека. Подобно клеткам и органам человеческого тела, которые функционируют соответственно импульсам, подаваемым мозгом, все люди и органы в обществе жили бы и действовали, следуя воле Божьей. И как ни одна часть тела не отвергает приказы мозга, изначальный человек без труда исполнял бы волю Божью. Подобно тому как команды головного мозга передаются во все части тела через центральную и периферийную нервные системы, наставления Бога передаются всему обществу Мессией, который приходит как Истинные Отец и Мать, и его последователями.
В то же время нервная система человека подобна системе политических партий в государстве. Гармония законодательной, исполнительной и судебной власти в идеальном обществе соответствует гармоническим отношениям между тремя главными органами тела (легкие, сердце и желудок). Подобно тому как эти органы гармонично взаимодействуют между собой под контролем мозга, три главные структуры управления в идеальном мире должны гармонично действовать, исполняя волю Мессии и Бога.
Рассмотрим в целом процесс развития политической структуры в Западной Европе. Король контролировал все функции управления: законодательную, исполнительную и судебную, а также деятельность политических партий. Но после Французской революции эти три вида власти стали обособляться. Политические партии стали занимать в политике центральное место. Таким образом, по крайней мере при поверхностном взгляде государство стало приобретать форму идеальной общественной системы. В результате некоторые политические системы настоящего времени внешне отражают структуру одного человека. Но без понимания Бога и Его воли невозможно проявление изначальных функций этой системы. Поэтому должен прийти Мессия, который призван научить людей воспринимать Божью волю и показать, как они должны воплощать ее в своей жизни.
В соответствии с Принципом творения, Бог благословил человека тем, что дал ему во владычество все сущее (Быт. 1:28) и создал благоприятные условия для жизни. Итак, Бог направлял Свое провидение на улучшение окружающей среды, способствуя развитию промышленности и торговли на основе научного прогресса. Несмотря на грехопадение, человек должен использовать свое творческое начало, полученное им от Бога, для создания изобретений, чтобы вывести окружающую среду на уровень, который потребуется Мессии и будет соответствовать осуществлению идеального мира. В этом смысле Английская промышленная революция свершилась в результате развития провидения восстановления окружающей среды для построения идеального общества.
В идеальном обществе производство, распределение и потребление должны существовать в гармонии соответственно воле Божьей. Поэтому производство, удовлетворяющее потребности человека, справедливое распределение и разумное потребление должны соответствовать всеобщей цели. Несмотря на то что современные наука и экономика находятся на чрезвычайно высоком уровне развития, полное соответствие между производством и потреблением не достигнуто. Поэтому их соотношение трудно поддается регулированию, и несбалансированность распределения является причиной серьезных экономических потерь. Идеальная экономическая структура будет создана лишь после того, как при посредстве Мессии все будет приведено в гармонию согласно Божьей воле.
После промышленной революции интересы массового производства обусловили вторжение высокоразвитых стран, таких, как Англия, в колонии, благодаря чему приобретались новые рынки сбыта и источники сырья. При этом большинство передовых стран было христианскими, поэтому колонизация мира, имеющая экономические причины, способствовала переменам внутреннего характера, принося с собой евангелизацию. Промышленная революция и развитие науки имели важное значение в провидении восстановления, так как для принятия Мессии требовалось распространение Евангелия во всем мире (Матф. 24:14).
Как уже объяснялось выше, средневековое движение за возрождение эллинизма типа Каина породило ренессанс, позднее вылившийся в просвещения, которое можно рассматривать как второй ренессанс. В результате развития в рамках просвещения его природы типа Каина образовалась теория, которая легла в основу материализма как третьего ренессанса.
Сатана, который знает планы Бога, всегда стремится со свей стороны осуществить свой замысел первым, еще до того, как Богу удается исполнить Свой. Поэтому то, чего добивается сатана, по внешним признакам совпадает с тем, что позднее становится содержанием Божьего провидения и осуществляется Им. Все три периода революции типа Авеля следовали за тремя фазами революций типа Каина, начиная с ренессанса в философии, политике и промышленности. Первая реформация, начатая Лютером, следовала за первым ренессансом. Затем в эпоху Просвещения, второго ренессанса, в атмосфере преследований произошло второе духовное пробуждение, лидерами которого были Фокс, Джон Уэсли и Сведенборг, представлявшее собой вторую реформацию. На этом основании можно сделать вывод, что за третьим ренессансом должна последовать третья реформация, и действительно реальность современного христианства обнаруживает насущную потребность в такой реформе.
В области политики также наблюдались три стадии периода реформации. Средневековое феодальное общество рухнуло под влиянием первого ренессанса и первой реформации, затем абсолютные монархии обрушились под влиянием второго Ренессанса (просвещения) и второй реформации. И теперь в результате третьих ренессанса и реформации должна быть сломлена сама власть, венчающая эгоизм, то есть власть сатаны, который царствовал в мире как "бог века сего" (2Кор. 4:4) со времен грехопадения человека. Тогда мир объединится в одно Царство Небесное на земле.
Следует отметить, что промышленная революция также осуществлялась в три стадии. Первая фаза революции основывалась на использовании энергии пара. Следующая основывалась на применении электроэнергии и бензина. В настоящее время происходит третья промышленная революция, в основе которой лежит применение атомной энергии.
В период подготовки ко Второму Пришествию революции во всех сферах достигают зрелости, проходя через три стадии, что представляет собой процесс подготовки к осуществлению цели Божьего творения с приходом Мессии. Согласно провидению, развитие религии и идеологии направлено непосредственно на осуществление полного совершенства изначальной природы человека, в то время как политическое и экономическое развитие в провидении направлены на развитие структуры и внешней среды идеального общества.
Разумеется, любые войны имеют под собой политические, экономические и идеологические основания. Но это лишь внешние предпосылки, источником которых являются внутренние причины, связанные с развитием провидения восстановления путем искупления. Главная причина мировых войн заключается в противоборстве Божьей власти добра и власти зла сатаны. Бог стремится восстановить человека и вернуть его на Свою сторону, а сатана пытается сохранить свою власть над человеком, и средоточием этого конфликта является человек. Рассмотрим этот вопрос более подробно.
Во-первых, мировые войны вспыхивают из-за того, что сатана предпринимает последние отчаянные попытки сохранить свое владычество. Из-за грехопадения, вместо того, чтобы служить Богу, человек воздвиг мир псевдо-принципа и служит сатане как своему господину. Поэтому, трудясь над провидением восстановления мира Принципа, Бог закладывает основы добра внутри мира псевдо-принципа, в котором владычествует сатана, постепенно расширяя Свою территорию - сферу добра. Господь Второго Пришествия приходит именно для того, чтобы положить конец миру зла, где властвует сатана, и осуществить Божий мир добра. Поэтому во Второе Пришествие сатана, стремясь удержать свою власть, развернет сопротивление во всемирном масштабе, что выразится в виде трех мировых войн.
Во-вторых, сатана воздвиг царство псевдо-принципа как мир ложного осуществления Трех Благословений, так что мировые войны возникали для исполнения условия искупления на всемирном уровне, обеспечивающего восстановление мира на стороне Бога, основанного на осуществлении трех Благословений. Хотя человек совершил грехопадение, Бог не мог преградить ему путь к осуществлению Трех Благословений, несмотря на то, что мир, опирающийся на их ложное осуществление, лишь по внешним признакам напоминал царство, которое Бог обещал создать изначально. Итак, падшие люди построили мир псевдо-принципа, в котором личность, семья и общество сосредоточены вокруг сатаны, и владычество над всем сущим также осуществляется с этой ориентацией, то есть осуществлены три благословения, в центре которых находится сатана. Поэтому для исполнения условий искупления в мировом масштабе, позволяющих восстановить Три Божьих Благословения, неизбежно должны произойти три мировые войны, каждая из которых поразит одну из трех ступеней сатанинского мира псевдо-принципа.
В-третьих, мировые войны необходимы, чтобы мир устоял против трех сатанинских соблазнов, повторяющих искушения Иисуса на мировом уровне. Путь Иисуса - это тот путь, по которому должны пройти христиане. Поэтому три искушения, стоявшие перед Иисусом, человечество должно преодолеть на личном, семейном и мировом уровне. Следовательно, три мировые войны неизбежно произойдут, так как человечество должно на всемирном уровне преодолеть три искушения Иисуса.
В-четвертых, назначение трех мировых войн состоит в том, чтобы добиться выполнения условий искупления для восстановления власти Небес на мировом уровне. Бог направил провидение восстановления искуплением по пути разделения падшего мира на два типа: тип Каина и тип Авеля. Процесс восстановления заключается в том, что сторона сатаны, типа Каина, первой совершает нападение на Небесную сторону, типа Авеля. В этом процессе тип Авеля, жертвовует собой, закладывая основание добра. Последние битвы должны произойти, чтобы на мировом уровне произошло восстановление искуплением убийства Каином Авеля. Это должны были быть именно три мировые войны. Мир типа Каина наносит удар миру типа Авеля, но в результате мир типа Авеля одерживает победу над миром типа Каина.
На последнем этапе эпохи приготовления ко Второму Пришествию Бог осуществил Свое провидение, совершив политическое, экономическое и идеологическое разделение человечества на два мира: типа Авеля, на Небесной стороне, и типа Каина, на сатанинской стороне. Разделение сторон на Небесную и сатанинскую производится исходя из их положения по отношеннию к Божьему провидению восстанолвения, то есть выступление на стороне Божьего провидения восстановления, пусть даже косвенным путем, определяет принадлежность к Небесной стороне. Позиция противодействия Божьему провидению восстановления, пусть даже косвенного, определяет принадлежность к сатанинской стороне.
Все религии, цель которых - добро, находятся на Небесной стороне. Но если одна религия встает на пути другой, миссия которой более полно отражает замысел Бога, то она оказывается на стороне сатаны. Поскольку в провидении восстановления христианству отведена главная роль, обеспечивающая достижение цели всеми "религиями", оно находится к Богу ближе всех остальных. В первой мировой войне страны Антанты: Англия, Америка, Франция и Россия - были христианскими и в общем демократическими государствами. Поэтому они принадлежали к Небесной стороне.
В противоположность им, Германия, Австро-Венгрия и их союзники не только поддерживали Турцию, мусульманскую страну, преследовавшую христианство, но и, кроме того, являлись тоталитарными государствами. Таким образом, они относились к стороне сатаны. Во время первой мировой войны Небесная сторона подверглась нападению со стороны сатаны, но в итоге одержала победу.
Победа Небесной стороны легла в основу условия искупления на стадии формирования для восстановления Трех Благословений на мировом уровне. С точки зрения преодоления человечеством первого искушения Иисуса, условие искупления для преодоления искушения сатаны за Первое Благословение (совершенствование личности) было выполнено. Более того, было заложено основание на стадии формирования для восстановления Небесного владычества. Благодаря этой победе было воздвигнуто также основание, на которое мог встать Мессия, являющий собой образец истинного человека.
Вторая мировая война ознаменовалась тем, что демократия, нанеся поражение фашизму и тоталитаризму, заложила основание победы на стадии роста. В этой войне Небесную сторону представляли демократические государства: Соединенные Штаты, Англия и Франция. Германия, Япония и Италия, как государства тоталитарные, составлявшие оппозицию к христианству, стояли на сатанинской стороне.
Из-за грехопадения трех существ - Адама, Евы и архангела - Три Благословения не осуществились. Поэтому для их восстановления было необходимо участие трех существ: типа Адама, типа Евы и типа архангела. Соответственно в мировых войнах, служащих миру средством выполнения условий искупления для восстановления Трех Благословений обязательно сталкиваются интересы трех государств, символизирующих Адама, Еву и архангела на Небесной стороне, с тремя государствами, символизирующими их же, но на стороне сатаны. Во второй мировой войне Адам, Ева и архангел на Небесной стороне были представлены Соединенными Штатами, Англией и Францией, в то время как Германия, Япония и Италия стояли на стороне сатаны. Почему Советский Союз, где господствовал атеизм, основывающийся на диалектическом материализме, оказался на стороне союзных держав, поддерживавших религии во главе с Соединенными Штатами и Англией. Если некая социальная структура или система управления оказывается преградой не только на пути Божьего провидения восстановления, но и на пути сатаны, преследующего свои цели, то есть стремящегося создать вместо Божьего мира мир псевдо-принципа, можно наблюдать, как Бог и сатана направляют свои усилия на разрушение этой преграды.
Оба мировоззрения: типа Каина и типа Авеля - бок о бок трудились над разрушением средневекового общества. Подобным образом сатанинская и Небесная стороны объединили усилия для низвержения монархического общества. В годы второй мировой войны фашистский тоталитаризм стал преградой и для стороны, поддерживающей религию, и для стороны, исповедующей материализм.
Бог не мог предотвратить образование коммунистического мира, который является вершиной развития мировоззрения типа Каина в провидении восстановления искуплением. Поэтому Он допустил некоторую степень развития коммунистического атеистического мироустройства, позволив Советскому Союзу сотрудничать со странами, поддерживающими религии, для уничтожения тоталитарных режимов. Эти страны объединились в военный союз во время второй мировой войны, но когда она закончилась, этот союз распался, и образовались два лагеря: демократический и коммунистический.
Вторая мировая война окончилась победой союзных государств Небесной стороны. Таким образом, было выполнено условие искупления для восстановления Трех Божьих Благословений на стадии роста на мировом уровне. С точки зрения преодоления человечеством искушений, которым подвергал Иисуса сатана, эта победа означала установление искупительного условия преодоления этого искушения и восстановления Второго Благословения на мировом уровне, состоявшего в преумножении человечества путем рождения детей добра. После войны наступило время Второго Пришествия, и провидение вышло на уровень, когда верующие перерождаются в детей добра. Более того, было заложено основание на стадии роста для восстановлении Небесного владычества.
Бог намеревался завершить провидение восстановления еще в семье Адама с помощью Каина и Авеля. Но из-за того что Каин убил Авеля, Его промысл отделения добра от зла потерпел неудачу. С того времени Бог постоянно осуществлял промысл разделения добра и зла, расширяя его с масштаба семьи и рода до уровня нации и всего мира. На завершающем этапе истории человечества Небесная и сатанинская стороны перенесли свои действия на всемирный уровень. Таким образом образовались два мира: демократический и коммунистический. Борьба за объединение этих двух миров считается третьей мировой войной.
Независимо от того, как пойдет ход мировой борьбы, должна появиться основополагающая идея, которая сможет привести человечество к идеальному миру Бога. Потребность в ней обусловлена тем, что даже если сатанинский мир будет подчинен во внешней борьбе силой оружия, идеальный мир не осуществится, пока люди не проникнутся идеей высшего порядка и не последуют за ней радостно и добровольно.
Эта основополагающая идея станет движущей силой, способной установить идеальный мир братства и единую мировую семью. Иначе говоря, она должна стать идеей истинной любви, которая разрушит барьеры между странами и народами, позволяя разрешить проблемы и противоречия между расами и культурами. Более того, эта идея должна принести человечеству надежду на осуществление идеального мира и уверенность в светлом будущем. Она должна особенно вдохновить молодые сердца, помогая молодежи изменить себя на основе оптимистического миропонимания. Кроме того, она должна доказать порочность коммунистической системы, атеистической по своей сущности, представляющей собой квинтэссенцию мивоззрения типа Каина. На этой основе она должна осуществить объединение мира и указывать новый путь, обращенный к Богу.
Если третья мировая война закончится победой Небесной стороны, условие искупления для окончательного восстановления Трех Благословений окажется выполненным во всемирном масштабе. Кроме того, выполнится всемирное условие победы людей, принадлежащих Небесной стороне, над третьим искушением Иисуса - сатаной; в результате путем искупления будет окончательно заложено основание для восстановления владычества Бога.
Тогда в провидении Второго Пришествия на земле установится идеальный мир, где будет править Бог и полностью восстановится владычество человека над всем сущим. Итак, изначальный мир, соответствующий изначальному замыслу Бога, то есть, мир, который Он на протяжении всей истории со времен грехопадения человека горячо стремился создать на земле, будет осуществлен; это будет тот мир, где все в Космосе, начиная с сотворенного сущего и заканчивая человеком, будут служить Богу и пребывать в гармонии друг с другом. Идеальный мир - это мир Космической идеи, средоточием которой является Бог.
