Достижение цели творения, составляющее цель провидения восстановленность, свершится трудами Мессии, поэтому падший человек несет ответственность за подготовку основания для пришествия Мессии, то есть основания для Мессии. В его ответственность входит восстановление основания веры и субстанциального основания, для чего ему необходимо выполнить искупительные условия.
Что происходит, если центральная личность в провидении не справляется со своей ответственностью и не исполняет искупительных условий? Поскольку цель провидения восстановления определена Самим Богом, Абсолютом, она абсолютна и должна быть достигнута любой ценой (Ис. 46:11). Поэтому история провидения будет продлена и Бог выберет для исполнения Своей воли иную центральную личность. При этом обстоятельства и люди, среди которых будет действовать центральная личность, будут по сути подобны тем, которые существовали при ее предшественнике. Обстоятельства, события и исторические фигуры обязательно повторяются, хотя их может разделять исторический промежуток продолжительностью в два или четыре тысячелетия. Такое периодическое повторение исторической обстановки, событий, личностей называется периодичностью времени в провидении. Этот феномен существует как проявление Божьего провидения восстановления искуплением.
Чем обословлена периодичность времени в истории провидения? Прежде всего, она связана с усилиями Бога и людей, их стремлением восстановить основание для Мессии путем искупления. Иными словами сущность периодичности времени составляют центральная личность, период времени и необходимое приношение, совершая которое, центральная личность выполняет искупительное условие избавления от падшей природы и создает субстанциальное основание.
Масштабы основания для Мессии выросли с семейного до национального и мирового уровней. Если центральная личность не справляется со своей ответственностью, провидение восстановления может быть продлено; в этом случае Бог восстанавливает все, что оказалось утраченным, расширяя сферу Своей деятельности. Например, после того, как избранный народ потерпел неудачу в создании основания для Мессии, Бог не стал начинать с другим народом провидение на национальном уровне, а перенес провидение на мировой уровень. Успешное завершение провидения мирового масштаба позволило бы восстановить и то, что было утрачено в ходе провидения национального уровня.
Семья Авраама (Иакова) заложила основание для Мессии на семейном уровне. Впервые в истории человечества на земле было успешно создано основание, на которое мог опереться Бог. Итак Бог мог начать провидение восстановления, опираясь на семью Авраама. Каково же в этом случае значение истории, предшествующей временам Авраама?
Ввиду неудачи первого жертвоприношения Авраама, всей историей вплоть до времени создания им победного основания завладел сатана. Из-за этого история до Авраама послужила лишь основанием для будущего провидения восстановления, ответственными за которое стали потомки Авраама, ставшие избранным народом. Поэтому эпоха от Адама до Авраама - это период создания основания для провидения восстановления; этот период называется провиденциальная эпоха основания для восстановления. С точки зрения периодичности провидения, этот период явился эпохой символической периодичности времени. В эту эпоху Бог намеревался заложить основание для Мессии на семейном уровне.
В период со времен семьи Авраама до времен Иисуса Бог восстанавливал путем искупления утраченную провиденциальную эпоху основания для восстановления. Этот период называется провиденциальная эпоха восстановления. С точки зрения периодичности провидения, это была эпоха образной периодичности времени. В эту эпоху Божье провидение состояло в создании основания для Мессии на национальном уровне.
Иисус пришел с тем, чтобы завершить провидение восстановления. Если бы религиозные вожди иудаизма и народ Израиля последовали в то время за Иисусом, провидение восстановления оказалось бы завершено. На смену истории греха пришла бы новая история, воплощающая идеал творения, средоточием который был бы Бог. Создались бы новое небо и новая земля, о которых говорится в Библии. Но из-за неверия избранного народа Иисус был распят, и Божье провидение осталось незавершенным. Иисусу оставалось лишь пообещать прийти снова, а христианам - жить надеждой на Второе Пришествие.
Следовательно, эпоха от распятия Иисуса до Второго Пришествия была периодом Божьего промысла восстановления незавершенной провиденциальной эпохи восстановления путем ее продления. Поэтому данная эпоха носит название провиденциальной эпохи продления восстановления. С точки зрения периодичности времени, это эпоха субстанциальной периодичности времени. В этот период Бог намеревался заложить основание для Мессии на мировом уровне.
Как было сказано в начале настоящей главы, все эти три провиденциальные эпохи имели одну цель - создание основания для Мессии. В зависимости от того, справляется ли человек со своей долей ответственности, в истории человечества периодически возникают сходные условия, то есть повторяются сходные события и личности.
В данном разделе мы рассматриваем сходство между эпохами образной периодичности времени (от Авраама до Иисуса) и субстанциальной периодичности времени (от Иисуса до Второго Пришествия). Сопоставление их с эпохой символической периодичности времени (от Адама до Авраама) в данной книге не проводится.
В провиденциальную эпоху восстановления основная ответственность за провидение возлагалась на народ Израиля. Следовательно, центральной в провидении являлась история израильского народа, исповедовавшего иудаизм. История Израиля подробно описана в Ветхом завете.
В провиденциальную эпоху продления восстановления основную заботу о провидении взяли на себя христиане, то есть те, кто уверовал в Иисуса и последовал за ним. Они и являли собой избранный народ той эпохи, то есть второй Израиль. Поэтому история христианства дает необходимые исторические данные для описания провиденциальной эпохи продления восстановления.
В эпохе провидения восстановления выделяется шесть периодов: рабство в Египте, правление судей, объединенное царство, разделенные царства Севера и Юга, иудейское пленение и возвращение, приготовление к пришествию Мессии.
Эпоха продления провидения восстановления также подразделяется на шесть периодов: преследования в Римской Империи, христианские церкви в системе патриархов, христианское королевство, разделенное королевство Востока и Запада, папское пленение и возвращение, приготовление ко Второму Пришествию Мессии.
Провиденциальная эпоха восстановления и провиденциальная эпоха продления восстановления различаются между собой не только по времени (они разделены временным промежутком в два тысячелетия), между ними существуют различия национального, культурного и географического характера. Тем не менее, каждый из шести периодов эпохи восстанолвения имеет аналог в виде соответствующего периода эпохи продления провидения восстановления. Рассмотрим причины возникновения параллелизма между этими эпохами. Отчетливые аналогии свидетельствуют, что история человечества движется в соответствии с провидением неустанно направляемым живым Богом, и подчинена цели восстановления путем искупления.
Период рабства в Египте был следствием неудачного жертвоприношения Авраама. В этот период двенадцать сыновей и семьдесят членов семьи Иакова вошли в Египет, представлявлявший сатанинский мир, и их потомки подверглись там угнетению со стороны египтян. А период преследований христиан в Римской Империи начался в результате того, что израильтяне не смогли уверовать в Иисуса. В этот период двенадцать апостолов, семьдесят учеников Иисуса и ранние христиане переносили ужасающие страдания вследствие гонений на христиан в Римской Империи, олицетворявшей в то время сатанинский мир.
Все четыреста лет народ Израиля под гнетом египтян сохранял верность Богу, соблюдая обряды субботы и обрезания, совершая жертвоприношения. Аналогично христиане сохраняли на протяжении приблизительно четырехсот лет верность Богу, исполняя таинства причастия и крещения, празднуя воскресенье, ведя жертвенную жизнь.
По прошествии четырехсот лет Бог избрал Моисея, чтобы он подчинил фараона и повел израильтян в новую, обетованную землю - Ханаан. Аналогично христианство, приверженцы которого прежде подвергались гонениям, в 313 г. было признано, а в 392 было объявлено государственной религией Римской Империи. Лишь тогда христиане вошли в духовный Ханаан.
По окончании периода рабства в Египте, Моисей на горе Синай получил десять заповедей, составивших основу Ветхого завета. Почитая каменные скрижали, скинию и ковчег завета избранный народ первого Израиля осуществлял волю Божью, которая состояла в пришествии Мессии. После периода преследования Римской Империей избранным народом второго Израиля были собраны слова жизнеописания Иисуса, писания апостолов и из них был составлен Новый завет. Ближайшие последователи начали создавать церкви, опираясь на евангелие, тем самым было заложено и расширено основание, необходимое для Второго Пришествия.
После того, как Иисус Навин и Халев привели израильтян в Ханаан, ими в течение четырехсот лет правили судьи. Каждый из них выполнял множество функций: пророка, первосвященника, царя. В период христианских церквей в системе патриархов христианами правили патриархи, выполнявшие роль, которая, с точки зрения провидения восстановления, была аналогична роли судей.
Войдя в Ханаан, израильтяне в период судей заложили основы израильской феодальной системы, которая опиралась на судей и была реализована на новых землях, которыми наделялись все колена. Аналогично после освобождения христиан от преследований в Римской Империи Евангелие распространилось среди германских племен, двинувшихся в Европу из-за вторжения гуннов из Приуралья в четвертом веке. Там, на новых землях Западной Европы образовалась христианская феодальная система.
С началом периода объединенного царства закончился период правления судей, миссия которых была разделена между пророками, первосвященниками и царем. Аналогично когда было основано христианское королевство, власти патриархов над вторым Израилем настал конец, на смену патриархам пришли монастыри, папа и король, которые стали править народом. Начало объединенному царству Израиля было положено, когда пророк Самуил помазал на царство первого израильского царя Саула. С точки зрения провидения, франкское государство Карла Великого считается христианской империей. Начало ему было положено, когда папа Лев III короновал и благословил Карла Великого как первого короля избранного народа второго Израиля.
Объединенное царство Израиля, основанное при царе Сауле, существовало при Давиде и Соломоне, после чего оно разделилось на северное царство Израиля, состоявшее из десяти колен, занимавших положение Каина, и южное царство Иудеи, состоявшее из двух колен, занимавших положение Авеля.
Христианское королевство, начавшееся правлением Карла Великого, впоследствии также разделилось на три части: Восточное (Людовика Германского), Западное (Карла Лысого) и среднее королевство франков (Лотаря). Причиной разделения послужили распри между тремя внуками Карла I. Но в 919 г., вскоре после начала периода разделенных королевств Генрих I присоединил Италию к восточному королевству франков. Таким образом в результате разделения образовалось два королевства: Восточное, то есть будущая Священная Римская Империя, занявшая положение Авеля, и Западное - будущая Франция, занявшая положение Каина.
Северное царство Израиля с самого момента своего образования было лишено веры, вследствие чего и погибло (ок. 722 г. до н.э.). Южное царство Иуды также впало в неверие. Эти царства не смогли объединиться, чтобы создать основание для Мессии, опираясь на Божий идеал храма, поэтому Бог допустил их захват, пленение и страдание народов, соответственно под властью Ассирии и Вавилонии, представлявших сатанинский мир. На Юге Вавилон одержал победу в 608 г. до н.э. и, начиная с Даниила и некоторых представителей знати, началось пленение евреев (605 г. до н.э.). Им пришлось оставаться в Вавилоне на протяжении семидесяти лет (Дан. 1:1-6; Иер. 25:11-12; 29:10; 39:1-10; 4 Цар. 24,25). Этот период называется эпохой вавилонского пленения евреев. В 539 г. до н.э. Вавилон был завоеван Персией, и царь Кир выпустил указ об освобождении евреев, которые в последующие девяносто четыре года возвращались на свою землю тремя потоками (кульминационный момент этого процесса пришелся на 444 г. до н.э.). Период в 140 лет - 94 года возвращения плюс годы, предшествовавшие реформации пророка Малахии, то есть периоду приготовления к приходу Мессии, называется периодом возвращения еврейского народа из плена.
С тех пор, как завершился период христианского королевства, существовавший для создания основания для Второго Пришествия на мировом уровне и вплоть до времени, когда папство достигло полнейшего разложения, Бог посылал множество знамений (это были в частности, поражения в крестовых походах), тем самым призывая пап и священников к покаянию. Но покаяния не последовало. Напротив, по мере расширения королевской власти созревал конфликт между папами и королями, в основе которого лежало столкновение сугубо мирских интересов. В результате распри между королем Филиппом IV и папой Бонифацием VIII, последний был на время заключен в тюрьму. Позднее, в 1309 г. папа Климент V (первый француз на папском престоле, обязанный своим избранием королю Филиппу IV) перевел папскую резиденцию из Рима на Юг Франции, в Авиньон. Его преемники жили там в течение последующих семидесяти лет как пленники, терпя притеснения со стороны французских королей. Поэтому данный период называется эпохой папского пленения. В 1377 г. папа Григорий XI вернул папскую резиденцию в Рим. Но смута продолжалась, так что одно время правление осуществлялость тремя папами одновременно. К концу этого периода римскому папе удалось вернуть себе полный контроль над церковью. Этот период продолжительностью в 140 лет - до начала реформации, считается периодом возвращения папы из пленения.
Вернувшись из вавилонского плена, израильтяне вновь построили храм, впоследствии разрушенный, и под предводительством пророка Малахии покаялись в своем грехе почитания чужих богов. Они стали старательно изучать закон, вдохновляя реформацию веры, и таким образом приготовились к пришествию Мессии. Через четыреста лет явился Иисус. Этот период называется периодом приготовления к пришествию Мессии.
После возвращения папы в Рим начались реформаторские движения, вдохновленные Божьим провидением и направленные на создание христианской церковью всемирного основания веры для Второго Пришествия. Реформация разогнала мрак средневековья, по всему миру распространилось новое, страстное движение евангелизации. Этот четырехсотлетний период, начавшийся во время Реформации, называется периодом приготовления ко Второму Пришествию.
В эпоху Ветхого завета вера в Бога выражалась посредством исполнения внешних условий - жертвоприношений, выполняемых согласно Закону. Поэтому для полного искупления истории со времени Авраама первый Израиль должен был выносить внешние страдания, переходя вод власть Персии, Греции, Египта, Сирии и Рима.
В эпоху Нового завета вера в Бога стала проявляться через внутренние условия, выражаясь в молитве и жизни в вере на основе евангелия Иисуса. Поэтому в период окончательного приготовления ко Второму Пришествию второму Израилю пришлось терпеть внутренние страдания и беды. В условиях развития гуманизма - ведущей философии ренессанса, а также философской мысли просвещения и внешней свободы веры в период после реформации христианство - второй Израиль - стали раздирать хаос и смута. В этот период христианам приходилось, преодолевая суровые внутренние испытания, искупать весь исторический путь со времени Иисуса.
В период приготовления к пришествию Мессии Бог подготовил народ первого Израиля к встрече Мессии, для чего иудаизм претерпел обновление и реформацию, а на землю в качестве предвестника Иисуса был послан пророк Малахия. Но сосредоточившись на подготовке народа Израиля к пришествию Мессии, Бог готовил к этому событию и остальной мир. За пределами иудейского общества лидерами были Гаутама Будда в Индии (565 - 485 гг. до н.э.), ставший основоположником буддизма, Сократ (470 - 399 гг. до н.э.) - один из первых великих греческих философов. На Востоке во имя Бога трудился Конфуций (552 - 479 гг. до н.э.), заложивший основы конфуцианства - морально-этической ситемы. Таким образом Бог давал каждому народу свою религию, подходящую к его особенностям и местным условиям, благодаря чему люди повсеместно могли готовиться к принятию Мессии. Иисус, пришедший благодаря основанию, возникшему в результате этих приготовлений, стремился объединить все земли, религии и культуры, чтобы создать на их основе единую культуру, сосредоточеную на Боге, вобравшую в себя иудаизм, эллинизм, буддизм, конфуцианство и все религии и культуры, приготовленные Богом.
Наряду с этим Бог, создав внешние условия, подготовил мир к тому, чтобы Мессия мог восстановить цель творения. Иначе говоря, в результате развития Римской Империи возникла обширная политическая территория, развилась разветвленная сеть коммуникаций и образовалась обширная культурная сфера, связанная всеобщим языком - греческим. Благодаря этому внешнему фундаменту, заложенному ко времени пришествия Мессии, его идея могла бы быстро распространиться от Израиля, центром которого был Христос, до Рима, в центре которого был Израиль, и от Рима, центра мира - на весь мир.
Бог трудился подобным образом и в эпоху приготовления ко Второму Пришествию, с тем, чтобы подготовить к нему нехристианский мир. До рождения Мессии (две тысячи лет назад) Богу требовалось подготовить разные народы к восприятию учения, которое будет проповедовать Мессия. Подготовка выразилась в зарождении и развитии иудаизма, буддизма, конфуцианства и других религий, а также этических учений. Благодаря христианству были созданы этические и духовные основы, а также основание Сердца . Таким образом распространяя христианство, Бог подготовил мир ко Второму Пришествию.
В период приготовления ко Второму Пришествию, начиная с ренессанса, внешние обстоятельства стремительно развивались как основание для второго пришествия Мессии. Бог старался усовершенствовать внешние условия до того уровня, который оказался бы полезным для Мессии в воссоздании Царства Небесного. Разобщенность культур оказалась в значительной мере преодолена благодаря развитию средств транспорта и связи, обеспечившему быстрое распространение иностранных языков, взаимопроникновение обычаев и культур. Одним из достижений, которое поможет Мессии научить людей воплощению Божьего идеала является развитие системы связи и средств массовой информации. После промышленной революции огромные достижения во всех областях человеческой деятельности обеспечили практически все необходимые предпосылки для создания идеальных условий существования (продукты питания, одежда, медикаменты, электричество, защита окружающей среды).
Проанализировав историю первого и второго Израиля, разворачивавшуюся в разное время и в разных местах, в которой ключевые роли принадлежали разным людям, мы наблюдали удивительную соотносимость различных исторических событий. Этот феномен связан с центральной ролью, отведенной двум избранным народам в провидении восстановления, в котором Бог стремится осуществить Свою волю, посылая людям Мессию.
═