На Иисусе лежала ответственность за субстанциальное подчинение сатаны. Чтобы осуществить свою задачу, он должен был пройти по пути, который Бог показал ранее на примере символического пути Иакова и образного пути Моисея (Втор. 18:18; Иоан. 5:19). Но израильтяне не проявили твердости в вере, когда Моисей вел их через пустыню, и во времена Иоанна Крестителя не уверовали в Иисуса, вследствие чего Иисусу пришлось трижды проделать путь восстановления Ханаана на мировом уровне.
Центральной личностью, на которую возлагалась подготовка основания веры для провидения спасения при Мессии, являлся Иоанн Креститель - "из рожденных женами больший" (Матф. 11:11); ему было назначено исправить путь Господу (Иоан. 1:23).
Как уже говорилось в главе двенадцатой, если бы избранный народ вновь проявил неверие, это позволило бы сатане поразить тело Иисуса, которого символизирует скала и каменные скрижали. Поэтому Бог на протяжении истории воспитывал избранный народ, чтобы он не впал в неверие при Иисусе. Посылая много пророков, начиная с Илии, Он учил народ полному единению вокруг идеала храма, явившегося прообразом Иисуса. Но из-за того что израильтяне опять выказали неверие, цель пришествия Илии, состоявшая в том, чтобы вновь обратить израильтян к Богу, не была полностью осуществлена. Поэтому Бог возвестил, что Илия придет вновь, чтобы завершить свою миссию (Мал. 4:5). Илией второго пришествия был Иоанн Креститель (Лук. 1:17; Матф. 11:14; 17:13). Он являл собой ту центральную личность, которой надлежало заложить основание веры непосредственно для Мессии.
Как уже говорилось в предыдущей главе, в провиденциальную эпоху восстановления, наступившую после Моисея, число сорок для отделения от сатаны стало необходимым условием искупления. Иначе говоря, центральной личности, призванной восстановить основание веры, уже не надо было совершать жертвоприношение; достаточно было, сохраняя единство со Словом Божьим, совершить искупительное условие отделения от сатаны на основе числа сорок. Иоанн Креститель стоял на основании четырехсотлетнего периода приготовления к пришествию Мессии, начавшегося со времен пророка Малахии. Аскетическое существование, которое вел Иоанн, позволило ему отделиться от сатаны и создать основание веры. Он жил в пустыне, питаясь "акридами и диким медом", следуя лишь Божьей воле, поэтому у священников и всего народа израильского его жизнь в вере вызывала величайшее уважение.
Иоанн Креститель занимал положение Авеля, то есть был центральной личностью в создании субстанциального основания. Миссия Моисея перешла к Иисусу Навину, от него - к пророкам, в частности Илии, и наконец - к Иоанну Крестителю. Поэтому по отношению к израильтянам он занимал положение, подобное Моисееву, и являлся центральной личностью в восстановлении основания веры (на положении родителя) и субстанциального основания (на положении Авеля).
Для создания субстанциального основания на национальном уровне израильтянам требовалось верить и повиноваться Иоанну Крестителю, а также любить его, так как он был их национальным Авелем. Бог уже приготовил народ к абсолютному доверию Иоанну, как особому пророку, посланному Богом. Все видели в нем великого Божьего посланника, так как каждый слышал об удивительном предсказании ангела, касавшемся его зачатия, о чудесах и знамениях, сопровождавших его рождение.
С детства к Иоанну Крестителю были прикованы огромные внимание и интерес израильтян. Как говорится в Евангелии от Луки (Лук. 1:65-66): "И был страх на всех, живущих вокруг них; и все рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним". Более того, аскетическая жизнь Иоанна являлась образцом веры, что даже навело священников и израильский народ на мысль, что именно он, возможно, и есть Мессия (Иоан. 1:19; Лук. 3:15). Таким образом, народ Иудейский, занимая положение Каина, верил Иоанну Крестителю, стоявшему на положении Авеля, и следовал за ним как за Мессией, благодаря чему было создано субстанциальное основание на национальном уровне.
Основание веры и субстанциальное основание, заложенные Иоанном Крестителем, в совокупности составили основание для Мессии. Основание для Мессии заключается в подготовке к осуществлению мессианской цели Иисуса Христа, для чего необходимы абсолютная вера и служение ему. Поэтому, являясь олицетворением центральных личностей, которые на протяжении истории провидения преодолевали препятствия, возникавшие в процессе восстановления основания для Мессии, Иоанн Креститель должен был служить Иисусу с максимальной покорностью. Кроме того, опираясь на эту историческую основу, Иоанн Креститель должен был привести израильтян к вере в Иисуса, сделать так, чтобы они последовали за ним, создавая условия, которые позволили бы Иисусу осуществить провидение восстановления без особых затруднений.
Но хотя вначале Иоанн Креститель, выполняя свой долг, создал такое основание и сам свидетельствовал об Иисусе как о Мессии (Иоан. 1:29-34), он все же не последовал за ним. Более того, Иоанн Креститель позднее даже усомнился в том, был ли Иисус Мессией (Матф. 11:3). Кроме того, он не понял, что явился на землю как Илия и отрицал это (Иоан. 1:21). Поскольку израильтяне не сомневались в пророчестве Малахии, согласно которому Илия должен был прийти перед Мессией, то из-за того, что Иоанн Креститель не соглашался, что он и есть Илия, народ оказался в замешательстве и не знал, кому верить, Иисусу или Иоанну. Все это отталкивало израильтян от Иисуса. Поэтому основание для Мессии, созданное Иоанном Крестителем, не служило основанием для Иисуса, а фактически оказалось преградой между ним и избранным народом.
Основание для Мессии - это то основание, которое требуется Богу для полного достижения цели провидения. Тем не менее основание, заложенное Иоанном, не могло служить основанием для Мессии, являющегося центром провидения. Следовательно, это основание было непригодным.
Хотя Бог тщательно подготовил Иоанна Крестителя к встрече Иисуса, Иоанн не стал его последователем и таким образом утратил свое историческое значение как Авель. В результате первый путь восстановления Ханаана на мировом уровне потерпел неудачу.
На первом пути восстановления Ханаана на мировом уровне основание веры оказалось разрушено и захвачено сатаной, что произошло из-за того, что Иоанн Креститель, являвшийся центральной личностью этого основания, не уверовал в Иисуса. Мессия явился, но основание, необходимое для его пришествия, распалось, не оставив Иисусу возможности утвердиться в качестве Мессии. Изначально определено, что Мессия может явиться и действовать только там, где имеется основание, свободное от сатаны и недоступное для его вмешательства. Поэтому Иисусу пришлось принять на себя миссию Иоанна Крестителя, чтобы восстановить искуплением основание для Мессии.
В принципе Иисус, как Сын Божий и Господь Славы, не должен был идти по пути страданий (1Кор. 2:8). Но Иоанн Креститель, рожденный с тем, чтобы "исправить пути Господу" (Иоан.1:23; Лук. 1:76), не выполнил свою миссию, поэтому Иисус был вынужден взять ее на себя и самостоятельно приготовить основание для своего явления в качестве Мессии. Таким образом, на втором пути восстановления Ханаана на мировом уровне Иисус стал центральной личностью, призванной восстановить основание веры вместо Иоанна Крестителя.
Центральная личность, призванная восстанавить основание веры, может исполнить свою миссию, объединившись со Словом Божьим и отделившись от сатаны на основе числа сорок. Поэтому Иисус постился и молился сорок дней и выдержал три искушения сатаны. Иисус подвергался искушениям не как Мессия, а как исполнитель миссии Иоанна Крестителя, то есть как центральная личность, создающая условие для восстановления основания веры.
Остановимся подробнее на причине сорокадневного поста Иисуса и трех искушений сатаны. На пути восстановления Ханаана на национальном уровне скала, символизировавшая Иисуса (1Кор. 10:4), подверглась вторжению сатаны из-за неудачи Моисея, который разгневался на неверие израильтян. Если бы избранный народ во времена Иисуса снова впал в неверие, это вторжение явилось бы основной причиной нападения сатаны на Иисуса, которого символизировала скала.
Иоанн Креститель, как центральная личность, мог бы этому воспрепятствовать, если бы он боролся против сатаны за создание основания веры. Но ему самому недоставало веры в Иисуса. Это послужило непосредственной причиной того, что Иисус не смог оставаться в сфере, недоступной для вмешательства сатаны, и стал объектом его постоянных нападений. Поэтому Иисусу надлежало самому выполнить искупительные условия отделения от сатаны, поститься и молиться на протяжении сорока дней. После этого он одержал победу над сатаной, преодолев три его искушения.
В Евангелии от Матфея мы читаем, что сатана испытывал Иисуса, послав ему три искушения (Матф. 4:1-10). Совершая нападение на Иисуса и искушая его, сатана не стремился к созданию каких-либо внешних условий и не испытывал способность Иисуса творить чудеса, а старался целиком свести на нет мессианство Иисуса. Поскольку Мессия приходит для того, чтобы восстановить мир, в котором воплощается цель творения, не достигнутая по вине сатаны, то последнему известно, что исполнение Мессией его миссии было бы равнозначно его полному уничтожению.
В силу того что Царство Небесное опирается на Принцип, которому Адам не смог следовать, искушения сатаны имеют своим главным объектом Принцип, и поэтому ответы Иисуса должны были основываться только на Принципе.
В изначальном мире, который Мессия был призван восстановить, должны быть осуществлены Три Божьих Благословения. Следовательно, Иисусу надлежало осуществить Три Благословения, и три искушения, к которым прибег сатана, были направлены на то, чтобы помешать ему в их осуществлении.
Во время первого искушения сатана явился Иисусу со словами: "...если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Матф. 4:3). Сатана завладел каменными скрижалями, разбитыми Моисеем, и скалой, по которой он ударил дважды во время странствий по пустыне. Из-за неверия избранного народа Моисей разбил скрижали и дважды ударил о скалу, отдав их во власть сатаны. То есть камни, при помощи которых сатана искушал Иисуса, символизировали самого Иисуса, олицетворяемого скалой и каменными скрижалями (1Кор. 10:4; Отк. 2:17).
Когда народ Израиля снова впал в неверие, как когда-то в пустыне, и не пошел за Иисусом, сатана встал на положение нападающего, стремясь захватить его, овладев символизирующими его скрижалями. Иисусу требовалось победить эти обстоятельства. Сатана отлично сознавал, что Иисус ушел в пустыню, чтобы восстановить этот камень, и, искушая его, предлагал не восстанавливать его, а превратить в хлеб и утолить им голод, уподобившись тем самым израильтянам времен Моисея. Если бы Иисус поддался этому соблазну, то сатана, замысливший сорвать миссию, возлагавшуюся на Мессию, завладел бы камнями навечно и таким образом удерживал бы Иисуса.
Но в ответ на это искушение Иисус сказал: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матф. 4:4). Хотя существование физического "Я" человека зависит от "хлеба", полнота его жизни этим не достигается. Человек обретет целостность лишь в том случае, если будет питаться еще и "хлебом жизни" всех людей, то есть пищей духовной от Иисуса Христа, который и есть олицетворение Слова Божьего (Иоан. 6:35-51). Ответ Иисуса означает, что даже когда человек находится на грани голодной смерти, хлеб насущный не составляет сути жизни. Иисусу надлежало преодолеть искушение сатаны и стать живым хлебом Слова Божьего, способным дать жизнь всему человечеству.
Преодолев первое искушение, Иисус выполнил необходимое условие для того, чтобы вновь восстановиться как воплощение тех каменных скрижалей, которые из-за неверия израильтян во время странствий по пустыне были захвачены сатаной. Иными словами, преодолев это искушение на положении Иоанна Крестителя, Иисус восстановил положение Мессии как совершенной личности. Таким образом, он создал основание для восстановления Первого Божьего Благословения, что было для человека первым шагом на пути к достижению Божьей цели творения.
Искушая Иисуса во второй раз, сатана поставил его на вершину храма и предложил : "... если Ты Сын Божий, бросься вниз..." (Матф. 4:6). Иисус говорил о себе как о храме (Иоан. 2:19-21), и верующих также называют храмом Божьим (1Кор. 3:16) или членами тела Христова (1Кор. 12:27). Поэтому мы можем понять, что Иисус - это главный храм, а верующие - его приделы.
То, что сатана поставил Иисуса на вершину храма, означало, что после преодоления им первого искушения сатане пришлось признать власть Иисуса как господина храма. Предложив ему броситься с храма, сатана не пытался испытать его способности творить чудеса, а старался побудить его отказаться от положения господина храма, и бросившись вниз, стать падшим человеком. Иными словами, он предлагал Иисусу прекратить восстановление человечества как храма. Сатана стал владычествовать над миром как ложный властелин после того, как Адам совершил грехопадение, поддавшись его искушению (2Кор. 4:4; Иоан. 12:31). Если бы Иисус, пришедший как второй Адам (1Кор. 15:45), тоже не устоял перед соблазном, сатана оставался бы господином храма.
Иисус ответил: "...не искушай Господа Бога твоего" (Матф. 4:7). Сатана - это падший ангел, а удел ангелов состоит в подчинении изначальному человеку. Поэтому естественно, что падшему ангелу надлежало слушаться Иисуса. Хотя сатана может временно править миром как его ложный господин, его попытка стать господином храма вместо Иисуса, подлинного господина, находилась в противоречии с Принципом. Сатане - падшему ангелу, - нельзя было искушать Господа Бога. Но искушая Иисуса, он испытывал Самого Бога, хотя, преодолев первое искушение, Иисус восстановил свое положение истинной личности, в результате чего стал истинным храмом и телом Божьим.
В ответе Иисуса звучит укор сатане, действия которого противоречат Принципу. Этот ответ подразумевает, что он должен прекратить искушать Иисуса, Истинного Сына Бога, являющего собой главный храм и истинного родителя человечества. Преодолев второе искушение, Иисус создал условие, позволявшее ему восстановить всех верующих, как приделы храма, то есть как своих детей. Таким образом, Иисус заложил основание для Второго Божьего Благословения, данного человеку, возведя вторую ступень на пути достижения Божьей цели творения.
Искушая Иисуса в третий раз, сатана привел его на очень высокую гору и показал ему все царства мира и их славу. Затем он сказал: "... все это дам Тебе, если падши поклонишься мне" (Матф. 4:9). Разумеется, в действительности нет такой горы, с которой можно увидеть все царства мира. В чем же тогда заключается смысл того, что сатана привел Иисуса на очень высокую вершину?
Из-за грехопадения Адам утратил право на господство над всем сущим и попал во владычество сатаны; так сатана стал властелином мира вместо Адама (Рим. 8:20). Бог послал Иисуса как совершенного Адама, то есть господина мира творения, и "все покорил под ноги Его" (1Кор. 15:27). Сознавая и памятуя это, а также то, что из первых двух искушений Иисус вышел победителем, сатана понимал, что ему придется поставить Иисуса на положение господина всего сущего. Именно в этом и заключается, смысл того, что он привел Иисуса на очень высокую гору и показал ему все царства мира и их славу. Затем сатана искушал Иисуса, предлагая ему стать властелином творения, если Иисус, второй Адам, подчинится ему, как и первый.
Но Иисус ответил : "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф. 4:10). Ангелы были изначально созданы с тем, чтобы быть "служебными духами" (Евр. 1:14), почитать Бога и служить Ему. Ответ Иисуса подразумевает, что сатана, падший ангел, должен чтить Бога, как это положено по Принципу, а следовательно, подчиняться и Иисусу, который был воплощением Бога.
Устояв перед первыми двумя искушениями, Иисус воздвиг основание, которое дало ему возможность восстановить Первое и Второе Благословения. На этом основании ему предстояло восстановить и Третье Божье Благословение, то есть владычество человека над всем сущим. Ценой подчинения сатане Иисус обрел бы власть над всеми царствами мира и их славой, но тогда он не выполнил бы свою цель Мессии. Не Иисус должен был поклониться сатане, а, наоборот, сатана, как его слуга, должен был ему поклониться, так как Иисус являлся воплощением Бога. Ответы Иисуса опирались на Принцип, поэтому ему удалось преодолеть искушения сатаны. Устояв перед третьим искушением, Иисус смог выполнить третье условие восстановления, заключавшееся во владычестве человека над миром творения. Иными словами, он создал условие возвращения человеку Третьего Божьего Благословения. Таким образом, благодаря сорокадневному посту и победе над тремя искушениями сатаны Иисус выполнил миссию, с которой не справился Иоанн Крестителем, то есть восстановил основание веры.
Благодаря сорокадневному посту Иисуса, создавшему основание веры, и его триумфальной победе над искушениями сатаны были созданы условия для утверждения положения центральной личности, или национального Авеля, для создания субстанциального основания. Следовательно, если бы народ израильский, находясь на положении Каина, верил, служил и повиновался Иисусу как национальному Авелю, выполнявшему миссию Иоанна Крестителя, субстанциальное основание было бы восстановлено. Тогда Иисус мог бы встать на основание для Мессии, состоящее из основания веры и субстанциального, благодаря чему он мог бы изменить свое положение Иоанна Крестителя на положение Мессии.
Если бы Иисус смог одержать победу и установить это основание на земле, ему удалось бы возродить человечество и полностью осуществить Божью цель творения. Поэтому, раскрывая тайны Царства Небесного в своих беседах и свидетельствуя о себе чудесами, Иисус старался возродить в народе веру и смирение (Иоан. 10:38). Поскольку дело касалось создания субстанциального основания для Мессии в масштабах нации, огромную важность приобретало служение Иисусу вождей иудаизма и народа Израиля и покорное исполнение ими его воли. Но первыми, кто не поверил Иисусу, оказались религиозные вожди иудаизма: священники, левиты и книжники. Простой народ также впал в неверие и даже стал поносить Иисуса. Еще в самом начале его служения фарисеи пришли к заключению, что Иисус и его последователи - это "народ невежда в законе, проклят он" (Иоан. 7:49), и объявили, что он грешник (Иоан. 9:24), хотя в действительности на нем не лежало никакой вины. Были случаи, когда люди хватались за камни, чтобы бросить их в Иисуса в ответ на то, что он учил их истине (Иоан. 8:59; 10:31). Ему даже приходилось какое-то время скрываться, так как люди хотели его избить (Иоан. 7:1; 8:40).
В какой-то момент сатана, потерпев поражение, отошел от Иисуса "до времени" (Лук. 4:13). Под отходом понимается, что сатана не оставил его окончательно, и мог снова явиться. Но поскольку Иисус преодолел искушения, сатана уже не мог нападать на него непосредственно. Вот почему сатана постарался войти в народ, делая особый упор на его вождей, впавших в неверие, и наконец обратил свои усилия на Иуду Искариота. В Первом Послании к Коринфянам говорится: "... никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1Кор. 2:8). В народе отношение к Иисусу изменилось: из неприятия оно переросло в подозрение и недоверие, которые развились до такой степени, что люди стали испытывать перед ним страх, захотели его уничтожить и в конце концов распяли.
Итак, из-за неверия со стороны народа субстанциальное основание не было создано. Следовательно, основание для Мессии на втором пути восстановления Ханаана на мировом уровне не было создано. Таким образом, второй путь восстановления Ханаана оказался безрезультатным.
Когда из-за неверия Иоанна Крестителя первый путь восстановления Ханаана на мировом уровне закончился неудачей, основание для Мессии попытался создать сам Иисус. Но из-за того, что не только весь народ израильский, но даже ученики Иисуса впали в неверие, второй путь восстановления Ханаана на мировом уровне также постигла неудача, поэтому Иисусу пришлось пойти крестным путем. В Евангелии от Иоанна приводятся его слова: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому" (Иоан. 3:14). Однажды во времена Моисея люди впали в неверие, и в наказание за это их искусали ядовитые змеи, и многие умерли. Но Бог научил Моисея поднять медного змия, чтобы проложить народу путь спасения. Аналогично, когда народ впал в неверие при Иисусе, Богу оставалось одно: - послать его на крестный путь.
Каково значение креста? Как говорилось в главе четвертой, цель Иисуса как Мессии состояла в осуществлении провидения спасения, то есть в достижении цели творения. Человек, наделенный при сотворении физическим и духовным "Я", совершил как духовное, так и физическое грехопадение. Таким образом, спасение должно было охватить и физический, и духовный аспекты человека. Абсолютно верить в Иисуса, повиноваться и следовать ему - значит жить в единении с ним. Иисус говорил об этом, сравнивая себя с виноградной лозой, а верующих - с ветвями (Иоан. 15:5), а также предвещая: " В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, а вы во Мне, и Я в вас" (Иоан. 14:20). К несчастью, люди не поверили ему и не объединились с ним. В результате Бог был вынужден отдать сатане тело Иисуса в уплату за грехи человечества, начиная с избранного народа, поэтому Иисус и умер на кресте.
Так как Иисус является корнем жизни всего человечества, то вторжение сатаны в физическое "Я" Иисуса означает, что даже верующие в Иисуса и единые с ним не могут избежать сатанинского вторжения в свое физическое "Я" (Рим. 7:22-23). Какова бы ни была их твердость в вере, их тела испытывают на себе вторжение сатаны. Поэтому они должны постоянно молиться (1Фес. 5:17), и даже если вера приносит им спасение, их дети все еще рождаются с первородным грехом.
Иначе говоря, из-за того что Иисус был распят, человечество лишилось тела Спасителя, утратив, таким образом, физический объект веры, и не смогло обрести физического спасения. Поэтому третий путь восстановления Ханаана на мировом уровне не мог начаться как субстанциальный путь одновременно на физическом и духовном уровнях, а только в духовном измерении, под предводительством воскресшего Иисуса.
Центральной личностью в восстановлении основания веры на духовном уровне был воскресший Иисус. Он занимал положение Иоанна Крестителя. Хотя Бог позволил сатане забрать тело Иисуса в уплату за неверие человечества, но воскресив Иисуса, Он заложил основание для духовного спасения.
Иисус сказал: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Иоан. 2:19), явно подразумевая свое воскресение, которое должно было состояться на третий день. Воскресший Иисус стал центральной личностью в создании основания веры в духовном измерении. За сорок дней, последовавших за его воскресением, Иисус создал на земле основание для отделения от сатаны на духовном уровне. Это также позволило создать основание веры для третьего- духовного пути восстановления Ханаана на мировом уровне.
Иисус воскрес не таким, каким жил среди своих учеников до того, как был распят. Он стал недоступен физическому зрению. Например, он внезапно явился в закрытой комнате, где собирались его ученики (Иоан. 20:19), в другой раз, когда он явился на берегу Тивериадского моря, ученики сразу не узнали его (Иоан. 21:1-4); был еще случай, когда он неожиданно предстал перед двумя учениками на пути в Эммаус, некоторое время шел с ними, но даже разговаривая с Иисусом, они не узнали в нем учителя (Лук. 24:15,16). Мария, которая встретила воскресшего Иисуса первой, также вначале не узнала его (Иоан. 20:14-15). Сорок дней после своего воскресения Иисус являлся ученикам духовно, находясь за гранью времени и пространства, создавая основание веры на духовном уровне.
Воскреснув, Иисус, опираясь на сорокадневное основание отделения от сатаны, не только создал основание веры, но и утвердил себя в положении центральной личности субстанциального основания, создаваемого на духовном уровне, то есть духовного Авеля.
Бог уже не мог сообщаться с народом Израиля напрямую, так как он предал Иисуса. Поэтому Бог нуждался в новом, то есть втором Израиле, который последовал бы за Иисусом с абсолютной верой. Новый Израиль должен был встать на положение Каина, и абсолютно уверовать в Иисуса и повиноваться ему как духовному Авелю, создавая, таким образом, субстанциальное основание на духовном уровне. Чтобы воздвигнуть это основание, воскресший Иисус приложил огромные усилия, собирая вокруг себя возрожденный избранный народ, полностью соединившийся с ним с обновленной верой.
Как сказано в Деяниях: " Которым и явил Себя живым по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" (Деян. 1:3). Иисус собрал учеников, которые после того, как учитель был распят, утратили веру и разбрелись, и снова, являясь им, стал учить их абсолютной вере, как об этом говорится в следующих стихах:
"И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лук. 24:27).
"И приблизившись Иисус сказал им: "дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28:18-20).
"И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:4,5).
Иисус сотворил много чудес (Иоан. 20:19; 21:6); он дал веру Фоме неверующему (Иоан. 20:26-29); он сделал так, что Петр пообещал быть абсолютно преданным ему (Иоан. 21:15-18); он наставлял своих учеников стать корнями нового Израиля. Ученики отдали свои жизни, веруя в воскресшего Иисуса, служа ему и следуя за ним, что составляло отличие от их пути в прошлом, когда они едва верили в него. Таким образом, им удалось создать субстанциальное основание на духовном уровне.
Основание для Мессии, желанное Богу, по сути есть фундамент, опираясь на который, Иисус может спасать человечество как духовно, так и физически. Но воскресший Иисус, вставший на место Иоанна Крестителя, смог восстановить основание для Мессии лишь на духовном уровне, создав в этом измерении основание веры и субстанциальное основание на духовном уровне. Изначально миссия Иисуса не предполагала исполнения им миссии Иоанна Крестителя, поэтому, воздвигнув основание для Мессии на духовном уровне, он сумел утвердиться на нем, став духовным Мессией.
Когда сатана потребовал тело Иисуса, Иисус отдал его как жертвоприношение. Поэтому, согласно принципу востановления путем искупления, в сфере воскресения, то есть после победы Иисуса, не осталось никаких условий для притязаний сатаны. Таким образом основание веры на духовном уровне, возведенное воскресшим Иисусом, оказалось неприступным для сатаны, а субстанциальное основание на духовном уровне, которое воздвигли верующие в Иисуса, было также неподвластно духовному натиску сатаны. Следовательно, основание для Мессии на духовном уровне - это сфера, в духовном плане неподвластная сатане.
Основополагающая роль Мессии - это роль истинных родителей. Воскресший Иисус восстановил Святой Дух и вместе они стали духовными истинными родителями. Явление Святого Духа, описанное во второй главе Деяний, - это явление духовной истинной матери. Когда человек верит в воскресшего Иисуса - духовного Истинного Отца и в Святого Духа - духовную Истинную Мать, он обретает духовное спасение, духовно прививаясь к ним (Иоан. 3:16).
Духовное спасение подразумевает восстановление людей лишь как духовных детей Бога на духовном уровне, при посредстве духовных родителей, иными словами, его достижение означает совершение восстановления только духовного Ханаана. Поэтому христианам может быть дарована благодать восстановления духовного Ханаана, но их физическое "Я" будет по-прежнему подвержено вторжению сатаны, так как тело самого Иисуса, медиатора в духовном спасении, подверглось вторжению сатаны. В результате человек до сих пор не свободен от первородного греха (Рим. 7:25).
Мессия должен вернуться для того, чтобы завершить спасение и восстановить субстанциальный Ханаан, в котором люди будут восстановлены и духовно, и физически, как истинные дети Божьи. Израильтяне и Моисей вошли в Ханаан духовно, а их второе поколение, которое вел в Ханаан Иисус Навин, вошло туда субстанциально. Аналогично Иисус осуществил провидение пути духовного восстановления Ханаана на мировом уровне, но ему еще предстоит явиться вновь, чтобы завершить восстановление Ханаана на мировом уровне субстанциально. Завершив спасение, Господь Второго Пришествия построит Царство Небесное на земле, то есть осуществит цель творения.
Если во времена Второго Пришествия пророки, на которых будет возложена миссия Иоанна Крестителя, не смогут исполнить свою миссию, Господь второго пришествия опять возьмет на себя роль Иоанна Крестителя и вновь, в субстанциальной форме, воздвигнет основание веры для третьего пути к Ханаану на мировом уровне. Хотя стезя Господа Второго Пришествия может быть полна страданий, люди доброй воли, абсолютно веруя в него и служа ему, должны будут создать субстанциальное основание на субстанциальном пути восстановления Ханаана мирового масштаба.
Господь второго пришествия должен прийти с тем, чтобы сделать людей прямыми потомками Бога. Следовательно, он родится, подобно Иисусу, во плоти и будет призван восстановить искуплением путь первого пришествия. В осуществление промысла начала пути с новым Словом должно быть воздвигнуто основание для Мессии, и на этой основе он привьет к себе все человечество как духовно, так и физически. Таким образом, человек будет освобожден от первородного греха и восстановлен как прямой наследник Бога.
За последние две тысячи лет духовное провидение третьего восстановления Ханаана на мировом уровне, начавшееся с основания для Мессии на духовном уровне, глобально расширило свою территорию. Иисус Навин завершил путь восстановления Ханаана на национальном уровне, субстанциально пройдя Моисеев духовный путь восстановления Ханаана; аналогично в свое второе пришествие Господь субстанциально пройдет путь духовного востановления Ханаана и осуществит Царство Небесное на земле, завершив восстановление Ханаана на мировом уровне.
Подобно Иисусу, прошедшему из-за неверия избранного народа горький путь провидения духовного восстановления, Господь Второго Пришествия неизбежно испытает столь же сильные муки, если второй Израиль, христиане, впадут в неверие. Как Иисус, который, покинув свой первый Израиль, положил начало новому, духовному пути провидения, образовав второй Израиль, Господь второго пришествия в случае, если он будет отвергнут христианами, будет вынужден оставить их и выбрать себе новый, третий Израиль, и идти субстанциальным путем провидения.
═