Кто был Иисус? Каковы его взаимоотношения с Богом? Каковы были отношения между Иисусом и Святым Духом? Какова суть отношений между Иисусом и падшим человеком? Что есть Троица? В чем заключается возрождение?
Эти вопросы рассматривает христология. Чтобы на них ответить, надо понять ценность истинного, изначального человека. Потому что, если бы Адам и Ева, осуществив цель творения, стали истинными людьми, истинными супругами и родителями и их потомки являли бы собой воплощение добра, не возникло бы необходимости в пришествии Мессии.
Рассмотрим, какова ценность личности, осуществившей цель творения, то есть ценность совершенного Адама.
Во-первых, в чем ценность совершенного человека по отношению к Богу? Согласно Принципу творения, человек сотворен как дитя Божье, как объект, являющийся субстанциальным подобием невидимого Бога. Осуществив цель творения, человек становится телом Божьим, то есть храмом Бога, вместилищем Духа Божьего (1Кор. 3:16). Естественно, он имеет Божественную природу и в Сердце своем един с Богом. Это истинный человек, совершенный, как совершенен Отец его Небесный, но словам Иисуса (Матф. 5:48). Таким образом, истинный человек, осуществивший цель творения, является зримым воплощением Бога, истинным Его сыном или истинной дочерью и обладает Божественной ценностью.
Во-вторых, какова ценность совершенного человека по отношению к другим людям? Согласно Принципу творения, цель, ради которой Бог сотворил человека, состоит в том, чтобы человек приносил Ему радость. Поэтому каждая личность есть субстанциальный объект, отражающий присущие Богу, ее субъекту, свойства. Поскольку все люди отражают универсальные аспекты Бога, они имеют общие черты. Но при этом каждая личность отражает определенные уникальные черты Бога. Таким образом, в мире нет двух одинаковых людей. Если бы во всей истории Бог когда-нибудь сотворил двух или более людей с совершенно одинаковой индивидуальностью, Его творческая эрнергия оказалась бы растраченной понапрасну. Поскольку человек сотворен вечным, для удовлетворения желания Бога испытывать радость в отношениях с каким-либо определенным человеком, достаточно существования одного этого человека. Поэтому все люди, осуществившие цель творения, единственны и неповторимы в вечности, так как наделены Богом уникальной ценностью, лишить которой их невозможно.
В-третьих, в чем состоит ценность совершенного человека по отношению к миру творения? Согласно Принципу творения, человек был сотворен для того, чтобы посредством своего духовного и физического "Я" владычествовать, соответственно, над невидимым духовным и видимым физическим мирами. Таким образом, человек выступает как посредник в отношениях между этими двумя мирами, поэтому личность, осуществившая цель творения, должна быть владыкой всего мира творения (Быт. 1:28).
В-четвертых, духовное "Я" человека являет собой микромир всего духовного мира, а его физическое "Я" - микромир всего физического мира. Таким образом, человек рожден нам микрокосм всего Космоса и обладает космической ценностью. Подтверждение тому, что человеку изначально свойственна эта ценность, можно найти в словах Иисуса: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Матф. 16:26).
Как объяснялось в главе "Грехопадение", Адам, первый мужчина, стал бы деревом жизни, о котором говорится в Книге Бытия (Быт. 2:9), осуществи он идеал творения. Тогда все его потомки также стали бы истинными деревьями жизни. Однако из-за грехопадения Адам не смог осуществить идеал дерева жизни (Быт. 3:24), и с тех пор падший человек стремится к тому, чтобы, пройдя путем восстановления, стать деревом жизни (Прит. 13:12, Отк. 22:14).
Хотя падший человек "носит имя, будто жив", в действительности он мертв (Отк. 3:1), то есть представляет собой ложное дерево жизни. Падшие люди не могут восстановить себя собственными силами и стать истинными деревьями жизни. Поэтому мужчина, осуществивший цель творения, должен явиться как истинное дерево жизни и привить к себе падших людей. Человек, который пришел как дерево жизни, - это Иисус (Отк. 22:14). Поэтому совершенный Адам, символизируемый деревом жизни в саду Эдема, и Иисус, названный в Откровении деревом жизни (Отк. 22:14), идентичны с той точки зрения, что оба представляют собой людей, в которых нашел свое воплощение идеал творения.
Надо ли в таком случае понимать, что Иисус - это человек? Да. Он явился как образец истинной личности, как воплощение идеала творения. Он пришел как истинный, изначальный человек, поэтому падший человек несопоставим по ценности с Иисусом.
Как уже говорилось, истинная личность, осуществившая цель творения, является воплощением Бога. Она совершенна, как совершенен Бог, и имеет Божественную ценность. Кроме того, совершенный человек уникален, неповторим, он владыка Космоса и обладает Космической ценностью. Итак, Иисус Христос - истинный человек, обладающий такой ценностью.
Но это не исключает полностью традиционного представления христиан, которые верят, что Иисус есть Бог, потому что совершенная истинная личность едина с Богом. Более того, то, что Принцип называет Иисуса истинным человеком, никоим образом не уменьшает его ценности. Подразумевается лишь, что, рассматривая ценность идеальной истинной личности, мы полагаем ее эквивалентной по ценности Иисусу. В действительности, если бы первые люди не совершили грехопадения и приобрели бы подобную ценность, в пришествии Иисуса не было бы необходимости. В самом деле, было бы грубой ошибкой сравнивать по ценности падшего человека и Иисуса лишь на том основании, что Иисус - человек. Он есть истинный человек, осуществивший идеал творения. Рассмотрим те места в Библии, где говорится об этом:
"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус..." (1Тим. 2:5).
"Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5:19).
"Ибо как смерть чрез человека [Адама], так через человека [Иисуса] и воскресение мертвых" (1Кор. 15:21).
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17:31).
[Подчеркнуто нами - ред.- изд. группа]
В этих отрывках указывается на то, что Иисус - человек. Кроме того, сам Иисус называл себя Сыном Человеческим, что многократно повторяется в Евангелиях (например, Лук. 17:26; 18:8).
До нашего времени у многих христиан сохранилось убеждение, что Иисус - Сам Бог, Творец. Эти представления основаны, прежде всего, на следующих местах в Библии.
На просьбу Филиппа показать ему Бога Иисус ответил: "Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "Покажи нам Отца?" Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?" (Иоан. 14:9,10). Но это не означает, что Иисус есть Бог. Как объяснялось выше, Иисус - это видимое воплощение невидимого Бога, он един с Ним в Сердце; тем не менее это отнюдь не значит, что Иисус - Сам Бог. Филипп просил показать ему Бога. Но познать Бога может лишь возрожденная личность, у которой восстановлены духовные чувства. Когда Филипп попросил показать ему Бога, рассчитывая увидеть Его посредством физического зрения, Иисусу не оставалось ничего другого, как только указать на самого себя.
Кроме того, в Евангелии от Иоанна сказано: "В мире был, и мир чрез Него [Иисуса] начал быть, и мир Его не познал" (Иоан. 1:10). Исходя из этого, христиане считают, что Иисус - Творец. В центре Божьего идеала стоит человек, и Космос задуман и сотворен таким образом, что над ним может владычествовать каждый идеальный человек. Итак, Бог определил, что совершенный человек, осуществивший цель творения, становится воплощением наивысшего идеала. Бог создал все, от самого низкого уровня до самого высокого, и, наконец, создал Адама и Еву, чтобы они были владыками всего мира. Поэтому Иисус, как человек, осуществивший цель творения, был тем идеальным человеком, которого Бог задумал еще до сотворения Вселенной.
Некоторые убеждены в полном единстве Иисуса с Богом, ссылаясь на отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором приведены следующие слова
Иисуса: "...прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8:58). Но Иисус не говорил, что он - Сам Бог. Скорее, он имел в виду, что, формально являясь потомком Авраама, он по сути был его праотцом, потому что пришел, чтобы, стоя на положении совершенного Адама, возродить все человечество, то есть он пришел как Истинный Родитель, истинный праотец всего человечества.
Если бы Иисус был Сам Бог, то после воскресения в духовном мире он отождествился бы с Ним, а не занял бы положение "рядом" с Ним. Но в Новом завете говорится, что Иисус находится по правую руку от Бога и ходатайствует перед Ним за нас (Рим. 8:34). Иисус был рожден на земле как Сын человеческий и имел облик человека, как мы. В духовном же мире он живет, подобно своим ученикам, как дух, с тем различием, что его духовное "Я" не несет печати первородного греха и излучает ослепительный свет.
Если бы Иисус был Сам Бог, как бы он мог молиться самому себе? Почему тогда в молитве он обращается к Богу, называя Его Отцом (Иоан. 17:1)? Если бы Иисус был Сам Бог, как бы мог сатана соблазнять его (Матф. 4:1), заставлять страдать и привести на крест? Особенно явственным потверждением того, что Иисус - не Сам Бог, является тот факт, что, находясь на кресте, он взывал к Богу: "Боже мой, Боже мой! для чего Ты меня оставил?" (Матф. 27:46).
Падший человек не сравним с Иисусом: он не способен осуществить цель творения и слишком далек от Сердца Бога. Более того, из-за первородного греха он занимает столь низменное положение, что даже поклоняется ангелам, сотворенным для того, чтобы служить людям, и не может освободиться от обвинений сатаны. Поэтому падший человек не сравним с Иисусом, который является совершенной истинной личностью. Но хотя падший человек и утратил свою ценность, он может быть восстановлен как духовное дитя Иисуса и уподобится ему, если пройдет духовное возрождение при помощи Иисуса как Истинного Родителя. Поэтому Иисус есть глава церкви (Еф. 1:22), а мы являемся телом Христовым и членами (1Кор. 12:27). Иисус - это главный храм, а мы - ответвления храма; он - лоза, а мы - ее ветви (Иоан. 15:5). Чтобы стать настоящими масличными деревьями, мы как побеги дикой маслины должны быть привиты к Иисусу, который и есть истинное масличное дерево (Рим. 11:17). Называя нас своими друзьями (Иоан. 15:14), Иисус говорил, что, когда он явится, мы уподобимся ему (1Иоан. 3:2). В Новом завете также говорится, что Христос - это "первенец", а мы будем следующими (1Кор. 15:23).
Иисус сказал Никодиму, одному из "начальников Иудейских", что пока тот "не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3:3). Но почему человек должен рождаться вновь?
Если бы Адам и Ева осуществили идеал творения, стали истинными людьми, супругами и родителями и произвели на свет истинных детей, не несущих печати первородного греха, на земле было бы создано Царство Небесное. Но из-за грехопадения они сделались ложными родителями, их потомки унаследовали первородный грех и на земле воцарился ад. Поэтому падшие люди не способны лицезреть Царство Небесное до тех пор, пока они не родятся заново как чада Небесные, свободные от первородного греха.
Мы не можем родиться без родителей. Падшим людям необходимы родители добра, благодаря которым они смогут освободиться от первородного греха, что даст им возможность войти в Царство Божье. Иисус - это Истинный Отец, который пришел на землю, чтобы возродить нас как детей добра. Поэтому в 1-м послании Петра сказано: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому..." (1Пет. 1:3). Это показывает, что Иисус - это источник рождения свыше. Он также назван "последним Адамом"(1Кор. 15:45) и "Отцом вечности" (Ис. 9:6) по той причине, что ему было назначено стать Истинным Отцом, которым не смог стать Адам.
Бог говорил, что пошлет Илию-пророка вновь, чтобы тот обратил сердца падших людей к Иисусу, который придет как родитель для того, чтобы они также могли стать детьми Бога. В Евангелии от Матфея также говорится, что при Втором пришествии Иисус придет во славе Отца Своего (Матф. 16:27).
Но чтобы падшие люди смогли возродиться как истинные дети добра, помимо Истинного Отца им требуется Истинная Мать. Роль Истинной Матери, сопутствующей воскресшему Иисусу, выполняет Святой Дух. Поэтому Иисус и сказал Никодиму, что тот должен родиться вновь от Святого Духа (Иоан. 3:3-5). Поскольку Святой Дух снизошел к нам как Истинная Мать, или как вторая Ева, многие получают откровения, что Святой Дух являет собой женское начало. Святой Дух трогает и утешает сердца людей (1Кор. 12:3-10). В то время как Иисус действует в духовном мире, Святой Дух трудится на земле, помогая человечеству раскаяться в грехах. Веруя в Иисуса, мы входим в сферу любви воскресшего Иисуса и Святого Духа, духовного Истинного Отца и духовной Истинной Матери, где можем получать их безусловную любовь. Возрождение через веру в Иисуса и принятие Святого Духа подразумевает обновление духовного "Я" человека, который таким образом обретает вечную жизнь от любви духовных Истинных Родителей. Это - духовное возрождение. Но поскольку грехопадение человека было и духовным, и физическим, все мы должны заново родиться как духовно, так и физически. В этом и состоит смысл Второго пришествия Господа.
До настоящего времени, согласно христианской теологии, христиане понимали, что Бог един в трех лицах, полагая, что Он открывает Себя, являясь в какой-либо из трех Своих ипостасей: Отца, Сына или Святого Духа. Являя Себя Творцом, Он предстает в образе Отца нашего Небесного, когда Он являет Себя Спасителем, то принимает образ Сына, а являя Себя Миротворцем, предстает в образе Святого Духа.
Теория Троицы являлась предметом обсуждений на протяжении многих веков. Рассмотрим ее с точки зрения Принципа. Если бы не произошло грехопадения, Богу не потребовались бы Иисус и Святой Дух для осуществления спасения человека. Если бы Адам и Ева, как сын и дочь Бога, сами достигли совершенства и каждый из них стал бы субстанциальным объектом, отражающим Божественную природу, они были бы совершенны, как "совершен Отец [их] Небесный" (Матф. 5:48), и достигли бы единства с Богом (Иоан. 14:20). Потом Адам стал бы святым сыном Бога, а Ева - Его святой дочерью. После этого они стали бы истинными мужем и женой, центром жизни которых был бы Бог. Если бы Адам и Ева стали едины как Истинные Родители и в центре этого единства встал Бог, то вместе с Ним они составили бы изначальную Троицу (трехпозиционное основание), средоточием которой были бы Сердце Бога и Его идеал. Установление изначальной троицы является основой осуществления Трех Благословений и четырехпозиционного основания, посредством которого осуществляется Божья цель творения.
Но из-за грехопадения Адам и Ева стали ложными родителями человечества и не смогли осуществить цель творения, а образовали троицу, в центре которой встал сатана. Поэтому, чтобы осуществить цель творения, Бог поставил на место Адама и Евы Иисуса и Святой Дух как вторых Адама и Еву и как Истинных Родителей. Но, создав духовную Троицу, в центре которой стоит Бог, Иисус и Святой Дух смогли выполнить лишь миссию духовных Истинных Родителей. Поэтому должен прийти Господь Второго пришествия, чтобы стать и духовным, и физическим Истинным Отцом, который вместе с Истинной Матерью образует Троицу, в центре которой - Бог, и которая одновременно будет и духовной, и физической.
═