Как объяснялось в главе "Принцип творения", Бог сотворил человека, чтобы тот жил в любви Бога, построив Царство Небесное на земле, а затем его духовное "Я" вечно жило в Царстве Небесном на небе. Однако совершив грехопадение в период развития, прародители человечества стали воплощением греха и оказались во власти сатаны. И все же Бог не мог отказаться от осуществления Своего изначального идеала творения. В Книге Исаии переданы Его слова: "Я воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Ис. 46:11), - что говорит о Его решимости осуществить идеал творения. Спасение падшего человека состоит в восстановлении его до изначального положения. Давайте проследим путь Бога в истории спасения человека.
История человечества не сводится к перечню дат, участников, событий и места, где они происходили. По своему опыту мы знаем, что человеческого желания бывает недостаточно, чтобы произошло то или иное событие. Бог видит историю как отражение Своих усилий, направленных на спасение падшего человека и освобождение его из-под власти сатаны. История человечества по сути представляет собой процесс, имеющий целью восстановление. Следовательно, это история Божьего провидения восстановления.
Цель провидения восстановления заключается в восстановлении падшего человека до положения, позволяющего ему осуществить цель творения и восстановить изначальный мир творения. Поэтому историю человечества можно определить как историю Божьего провидения, призванного восстановить цель творения.
Человек, претворяющий Божью цель творения, становится в сущности храмом Божьим, где пребывает дух Бога (1Кор. 3:16). Такой человек, объединяясь с Богом, приобретает Божественную природу (Иоан. 14:20) и становится совершенным "как совершен Отец [его] Небесный" (Матф. 5:48). Лишь Бог является постоянным средоточием мыслей, поступков и всей жизни такого человека. История его жизни, а также история семей, наций и мира, образованных такими людьми, могла бы быть только историей добра. Поэтому по Божьему замыслу истории человечества надлежало быть воплощением добра.
Но совершив грехопадение, человек не стал храмом Божьим. Напротив, он стал обиталищем сатаны, соединившись с ним, и вместо Божественной природы обрел природу зла. В результате сатана, ставший "князем мира сего" (Иоан. 12:31) и "богом века сего" (2Кор. 4:4), властвует над мыслями и поступками падшего человека и управляет всей его жизнью. Поэтому история падшего человека, а также семей, наций и мира стала лишь историей зла. Начавшись как история греха и зла, она остается таковой до наших дней.
Как уже говорилось в главе "Грехопадение", человек пал в период своего развития, не достигнув совершенства, которое означает воплощение идеала творения. Поэтому элементы добра соседствуют в нем с элементами зла, и он является лоном, порождающим как добро, так и зло.
Иными словами, Адам и Ева, в центре жизни которых был Бог, прошли период развития до определенной ступени, создав в себе основу добра, что делало их подобными Богу, хотя эта основа не получила еще достаточного развития. Потом они приобрели элементы зла, то есть первородный грех от падшего архангела, что стало основанием зла. Но в падшем человеке добро и зло не находятся в равновесии. Основа зла, будучи вполне развита, принесла свои плоды; поэтому она легко приводится в действие и обнаруживает себя. В свою очередь, основа добра в падшем человеке недоразвита, она существует лишь в зародыше, поэтому без постоянного сознательного воздействия со стороны человека добру бывает трудно приносить плоды.
Чтобы достичь цели творения в условиях падшего мира, находящегося во владычестве сатаны, господина зла, Бог последовательно осуществлял провидение восстановления, которое являет собой историю отделения от сатаны. В результате в основе истории человечества лежит борьба между добром и злом. Падший человек, душой соединившись с сатаной, грешит телом. Но в нем сохраняется изначальная душа, сотворенная Богом, которая всегда стремится к Нему.
В ходе провидения восстановления между Богом и сатаной идет незримая борьба за человека. И человек, являясь лоном, порождающим добро и зло, стоит на распутье, между ними. Бог борется за человека, обращаясь к его изначальной душе, а сатана пытается удержать его в своем лагере, взаимодействуя с его душой зла. Для понимания истории человечества необходимо выявить в ней это глубинное измерение - Бога и сатану, являющееся причинным. Рассмотрение же внешней стороны человеческой деятельности на земле является недостаточным.
Сатана, старающийся удержать человека, и Бог, стремящийся восстановить его и исцелить его душу, находятся в постоянном противоборстве. Оно находит проявление в битвах между добром и злом в реальном мире.
Именно в этом кроется причина того, что история человечества со времен братоубийства, совершенного Каином, полна войн и конфликтов во всем мире. Хотя в этой борьбе ведущая роль может принадлежать отдельным личностям, семьям, народам, странам или союзам государств, вся она сводится к битве между стороной относительного добра, которую поддерживает Бог, и стороной относительного зла, опирающейся на сатану. Противодействие Бога и сатаны составляет подоплеку любых человеческих конфликтов, будь то борьба между индивидами, семьями, странами или союзами государств. В нашем мире борьба добра и зла принимает форму столкновений из-за собственности, земли, людей; часто она выливается в конфликты между различными идеологиями или верованиями и в таком виде описывается в истории человечества.
Что же является реальной движущей силой истории? Если мы говорим об "истории Божьего провидения", означает ли это, что поступательное движение истории совершается лишь по Божьему плану и целиком зависит от Бога? Если цель истории состоит в восстановлении цели творения, приближаемся ли мы к ней автоматически в результате противоборства между добром и злом? Если это так, то как можно объяснить те несправедливости и трагедии, которыми изобилует история, например засилие зла и страдания праведников, ведь эти явления едва ли можно связать с трудами всемогущего и всеведущего Бога добра?
Вначале Бог дал первым мужчине и женщине заповедь, чтобы, соблюдая ее, они совершенствовались. Цель творения недостижима лишь Божьими силой и попечением. Из Принципа творения следует, что хотя доля ответственности, приходящаяся на человека, чрезвычайно мала, он обязательно должен с ней справиться, так как в этом состоит обязательное условие достижения цели творения. Поэтому для восстановления утраченной цели творения также абсолютно необходимо, чтобы человек справился со своей долей ответственности, ибо цель творения не может быть осуществлена только Божьими промыслом и властью.
Но человек не всегда справляется со своей ответственностью. Если ему удается выполнить свою задачу, то в истории выполняется Божья воля, благодаря чему провидение обязательно осуществляется, а следовательно, история восстановления продвигается вперед. Но если человек не справляется с возложенной на него ответственностью, то исполнение Божьего провидения нарушается, и в истории находит выражение воля сатаны. Итак, человек может либо справиться со своей ответственностью и дать Богу почувствовать себя счастливым, либо, в противном случае, - опечалить Его. В ходе истории грех и зло, кажется, постоянно множатся, а восстановление добра представляется далеким. Но это происходит не от бессилия Бога и не потому, что Он не абсолютен, а потому, что человек оказывается неспособным справиться со своей ответственностью, состоящей в осуществлении Божьей воли. Бог абсолютен, вечен и всемогущ, поэтому Его цель творения будет непременно достигнута, а провидение восстановления обязательно осуществится (Ис. 46:11).
Если человек, призванный выполнить волю Бога, не справляется со своей ответственностью, спустя некоторое время Бог восстанавливает прежние основание и условия, находит другого человека, чтобы возложить на него ту же миссию, и изъявляет этому человеку Свою волю. Поэтому мы можем наблюдать повторение похожих событий на протяжении истории человечества, даже по прошествии двух, а то и четырех тысячелетий. Такое повторение подобных событий или периодов мы называем провиденциальной идентичностью времени.
Какие конкретные законы лежат в основе Божьего провидения восстановления падшего человека? На завершающем этапе стадии роста человек совершил грехопадение и таким образом оказался во власти сатаны. Чтобы восстановить падших людей, Бог вначале должен отделить их от сатаны, поскольку пока они связаны с ним или остаются под его влиянием, цель творения не может быть достигнута. Чтобы восстановить себя до изначального состояния и целиком отделиться от сатаны, полностью уничтожая условия для его вторжения, человек должен освободиться от первородного греха, в котором коренятся все основания для возможного обвинения сатаной падших людей и его вторжения в них. Но первородный грех невозможно уничтожить, пока человек не возродится через посредство Мессии, который придет как Истинный Родитель. Лишь Мессия способен избавить людей от первородного греха.
Мессия - центральная, самая необходимая личность в Божьем провидении восстановления. Он является как образец истинного человека и способен восстановить падших людей до их истинного положения, после чего восстанавливаются идеальные семьи, народы, страны и мир. Но Бог не может послать Мессию, если не закончены определенные приготовления. Необходимость последних обусловлена тем, что со времен грехопадения человечество находится на службе у ложного властелина - сатаны, и если Мессия придет, когда люди не подготовлены, над ним нависнет опасность уничтожения сатанинским миром. Поэтому среди множества людей зла, служащих сатане, Бог избирает человека, который способен чтить Его и повиноваться Ему. Опираясь на него, Бог создает семьи и народы, отделенные от сатаны, с которыми Он может взаимодействовать, с тем, чтобы заложить основание веры, на которое может встать Мессия.
Поскольку Мессия не явился в начале Божьего провидения спасения, падшему человеку необходимо отделиться от сатаны, чтобы создать условие в виде символического восстановления до уровня, достигнутого прародителями, то есть завершающего этапа стадии роста. Таким образом человек закладывает основание для принятия Мессии, являющегося как Истинный Родитель, и рождается свыше. В результате возрождения человек может быть восстановлен до положения, в котором находились Адам и Ева перед грехопадением. Поскольку накануне грехопадения первые люди пребывали на завершающем этапе стадии роста, то, возродившись в процессе восстановления, человек оказывается именно на этом уровне. Следовательно, ему еще предстоит пройти стадию завершения. Находясь на этой стадии, человек растет, следуя Мессии, и наконец достигает положения, на котором осуществляет цель творения. Изначально человек должен был пройти только путь Принципа согласно возложенной на него ответственности. Падшему человеку надлежит преодолеть на пути к совершенству два этапа: 1) путь восстановления до возрождения через Мессию; 2) путь Принципа, по которому он должен следовать за Мессией на протяжении оставшейся ему стадии периода развития, то есть стадии завершения.
Если бы Адам и Ева, достигнув совершенства, стали Истинными Родителями и Истинными Прародителями, то их дети, руководимые своими отцом и матерью, могли бы расти, следуя по пути Принципа.
Путь Принципа, который человеку необходимо пройти для достижения совершенства, требует от людей, возрожденных благодаря Мессии, Истинному Родителю, абсолютной покорности ему и полного доверия к нему.
Каким должен быть путь восстановления человека до того, как Бог посылает Мессию? Иначе говоря, какие принципы Божьего провидения действуют в период, предшествующий приходу Мессии? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять, в чем состоят приготовления к принятию Мессии. Поскольку Мессия является как последний Адам (1Кор. 15:45), он может прийти лишь тогда, когда человек окажется восстановленным до положения, которое было достигнуто Адамом непосредственно накануне грехопадения, то есть до уровня завершающего этапа стадии роста. Мессия не может явиться в любое время, потому что для его прихода необходимо основание, на котором он сможет занять положение изначально безгрешного Адама. Но будучи отягощен первородным грехом, падший человек не способен достигнуть завершающего этапа стадии роста самостоятельно. Поэтому Бог требует, чтобы падший человек исполнил определенные условия, обеспечивающие его символическое восстановление до завершающего этапа стадии роста. Провидение, предшествующее явлению Мессии, можно определить как создание человеком основания для пришествия Мессии. В связи с этим, находясь на пути восстановления, человек несет ответственность за создание основания для Мессии.
В чем же смысл восстановления искуплением? Для достижения восстановления до изначального положения или состояния, которые были утрачены, необходимо выполнить определенные условия. Выполнение подобных условий есть искупление потери изначального положения.
Человек утратил свои изначальные состояние и положение из-за грехопадения. Для их восстановления ему необходимо исполнить определенные условия. Поскольку исполнение падшим человеком этих условий искупает потерю, возвращение к изначальному состоянию путем исполнения необходимых условий мы называем восстановлением путем искупления. Условия, необходимые для восстановления искуплением, называются условиями искупления (или искупительными условиями). Провидение восстановления изначальной природы падшего человека путем исполнения искупительных условий называется провидением восстановления путем искупления.
В какой мере должно исполняться условие искупления? Существуют три вида условий в зависимости от меры искупления:
1) Равное условие искупления. Об условиях искупления такого рода говорится, например, в Библии: "А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб" (Исх. 21:23-25). То есть восстановление до первоначального состояния предполагает искупление в том объеме, который равноценен понесенным потере или ущербу.
2) Меньшее условие искупления. В этом случае объем искупления для восстановления первоначального положения меньше, чем соответствующие потеря или ущерб. Например, мы обретаем великую милость спасения благодаря условию искупления, состоящему в вере в жертвенное спасение через крестную смерть Иисуса, искупившего грехи человечества. При этом человек заново проходит крестный путь Христа и возрождается. Другой пример меньшего искупительного условия являют собой крещение и святое причастие. Посредством крещения выполняется условие очищения от греха, а посредством святого причастия - условие соединения с Христом духом и телом.
3) Большее условие искупления. Этот вид условия становится необходимым для восстановления первоначального состояния в том случае, если человеку не удается выполнить меньшее условие искупления. Например, когда во времена Моисея израильтяне в течение сорока дней осматривали Ханаан и не смогли выполнить Божью волю, период исполнения условия был увеличен из расчета по году за каждый день. То есть народ Израиля был обречен страдать в пустыне сорок лет (Чис. 14:34).
Далее. Как может быть исполнено условие искупления? Чтобы восстановить что-либо до первоначального положения или состояния, необходимо выполнить условие искупления через процесс, противоположный тому, который привел к утрате данных условия или состояния. Поскольку первые мужчина и женщина не справились со своей ответственностью и согрешили, их потомки, падшие люди, должны взять на себя ответственность за исполнение условия искупления на пути восстановления.
Хотя Бог посылает на землю Мессию по Своей милости, для принятия Мессии человек должен справиться со своей ответственностью и исполнить условия искупления.
Какие условия искупления необходимы для создания основания для Мессии? Чтобы дать ответ на этот вопрос, нам необходимо выяснить, как Адам совершил грехопадение, в чем состояла его неудача, в чем заключается цель творения, которой он не достиг. Это необходимо, потому что выполнение условия искупления призвано повернуть вспять процесс, который привел к утрате изначального положения и состояния.
Не поверив в слово Божье и совершив грехопадение, Адам и Ева оказались неспособными заложить основание веры. Для принятия Мессии падший человек должен прежде всего восстановить путем искупления основание веры. Затем он должен восстановить искуплением субстанциальное основание. Давайте выясним, почему это основание является необходимым. Если бы Адам и Ева заложили основание веры, они стали бы совершенным воплощением слова Божьего, идеальными личностями, то есть достигли бы конечной цели сотворения человека. Вера в Божью заповедь была необходима им лишь в период, предшествующий достижению совершенства. Бог желал, чтобы они воплотили Его природу и стали истинными владыками всего сущего, включая архангела. Но не создав основание веры, они лишились возможности заложить субстанциальное основание, необходимое для того, чтобы стать субстанциальным воплощением Бога, и попали во власть архангела, слуги. Итак, основание для Мессии, которое должен заложить падший человек, требует восстановления искуплением основания веры и субстанциального основания.
Какие условия искупления должны быть выполнены для создания основания веры? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, чего не сумели осуществить Адам и Ева. Они утратили основание веры из-за того, что не имели абсолютной веры в Божью заповедь в период развития.
Чтобы восстановить искуплением основание веры, необходим ряд условий. Во-первых, требуется центральная личность, призванная занять положение Адама и Евы и восстановить основание веры. Во-вторых, ввиду того что Адам и Ева нарушили Божью заповедь, соблюдение которой являлось условием для создания основания веры, эта центральная личность должна сделать необходимое приношение с абсолютной верой в Бога. В-третьих, поскольку первые люди не справились со своей ответственностью в период развития, то есть в период, когда, следуя воле Бога, они должны были создать условие веры, возникла необходимость в определенном периоде для создания такого условия, то есть в числовом периоде искупления.
Основание веры - это вертикальные абсолютные отношения, которые человек должен установить с Богом. Поскольку такие отношения нарушились вследствие неверия первых мужчины и женщины, для их восстановления потребовались условия искупления. Их совокупность составляет основание веры. Великие праведники Авель, Ной, Авраам и Исаак должны были обладать абсолютной верой перед лицом Бога, а причина состоит в том, что на них возлагалась ответственность за восстановление искуплением основания веры.
Рассмотрим теперь, какие условия необходимы для восстановления искуплением субстанциального основания. Если бы Адам и Ева, совершенствуясь, завершили период развития, опираясь на созданное ими основание веры, они бы стали детьми Бога, в полной мере воплощающими невидимого Небесного Отца. Тогда они стали бы владыками всего сущего, включая архангела, осуществив таким образом Третье Благословение. Между людьми и всем сущим установились бы горизонтальные отношения, соответствующие Принципу творения.
Но Адам и Ева не смогли встать на основание веры, что, в свою очередь, сделало невозможным создание ими субстанциального основания. Вместо этого они осквернили себя, приобретя падшую природу, и оказались под властью архангела.
Чтобы восстановить субстанциальное основание, человеку необходимо исполнить искупительные условия избавления от падшей природы, унаследованной от архангела, и создать изначальный горизонтальный порядок, оказавшийся нарушенным. Это достигается созданием искупительного условия путем, который противоположен ходу грехопадения, в результате которого человек приобрел падшую природу.
Как конкретно можно установить условие избавления от падшей природы?
1) Грехопадение произошло вследствие того, что архангел не смог полюбить Адама, на которого Бог обратил больше любви. Человек унаследовал падшую природу архангела, которая заключается в неспособстности видеть c точки зрения Бога. Чтобы преодолеть эту падшую природу, человек, находясь на положении архангела, должен любить человека, стоящего на положении Адама, принимая при этом точку зрения Бога.
2) Архангел не захотел смириться с тем, что Адам, стоящий ближе к Богу, стал посредником, через которого он мог получать Божью любовь. Вместо этого архангел попытался лишить Адама его положения и совершил грехопадение, породив падшую природу - стремление изменить свое положение. Чтобы избавиться от этой падшей природы, человек, будучи на положении архангела, должен принять Божью любовь от человека, находящегося на положении Адама, которого ему следует принимать как посредника, сохраняя при этом надлежащее положение.
3) В процессе грехопадения архангел владычествовал над Адамом и Евой, которым было назначено властвовать над ним. Это породило падшую природу - изменение порядка владычества. Чтобы освободиться от нее, человек, находящийся на положении архангела, должен повиноваться человеку, занимающему положение Адама, и оказаться под его владычеством. При этом будет установлен надлежащий порядок владычества.
4) Слово добра, запрещающее вкушать от плода с дерева познания добра и зла, переходя от Бога к Адаму, от Адама - к Еве и в конце концов - к архангелу, должно было преумножить добро. Но вместо этого Ева согласилась с неправедным словом архангела, решившись вкусить от плода с древа познания, и передала это слово Адаму. Тем самым было вызвано грехопадение, в результате чего возникла падшая природа, заключающаяся в преумножении греха. Чтобы освободиться от нее, человек, находящийся на положении архангела, должен получить Божье слово добра от человека, стоящего на положении Адама, и преумножить добро.
При удовлетворении всех этих предпосылок исполняются искупительные условия избавления от падшей природы, что и составляет субстанциальное основание. Основание для Мессии закладывается путем восстановления искуплением основания веры и субстанциального основания. Только после этого падший человек может принять Мессию.
Из сказанного видно, что история человечества есть история развития Божьего провидения, в ходе которой Бог направляет людей с тем, чтобы они готовились принять Мессию, справляясь с возложенной на них ответственностью. Когда человек закончит надлежащие приготовления, Бог пошлет Мессию, чтобы завершить провидение восстановления.
Такая интерпретация истории человечества, основывающаяся на Принципе Божьего провидения восстановления, называется концепцией исторического восстановления, или взглядом на историю с точки зрения Принципа Объединения.
Давайте теперь рассмотрим центральную историю Божьего провидения восстановления.
Осуществляя Свое провидение восстановления и стремясь спасти людей, Бог охватывает любовью и заботой все человечество, однако при этом Он действует в зависимости от конкретного исторического периода, культурных предпосылок, традиций того или иного народа и условий его жизни. Вначале Бог осуществляет Свое провидение, опираясь на один центральный народ. История провидения других народов выступает в Его труде в качестве периферийной. Затем периферийные ветви истории вливаются в центральную, чтобы благодать спасения распространилась на все человечество.
Как видно из Ветхого завета, выбор Богом центрального народа был сопряжен с рядом трудностей. Из текста Библии следует, что, остановив Свой выбор на народе Израиля, Бог использовал только эту нацию для осуществления Своего провидения спасения. Израильтяне были воспитаны Богом в большой строгости, и им ниспосылалась благодать, недоступная прочим народам.
Но Иисус представлял Бога не только как Бога евреев, но и как Бога всех народов. Об этом ясно сказано в Евангелии от Иоанна: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16). Это значит, что каждый может иметь непосредственную связь с Божьим провидением, включая участников периферийной истории.
Изучая Библию, мы открываем, что Бог сосредоточен на подготовке центральной личности, семьи, народа и страны, которые смогут взять на себя ответственность за осуществление Божьего провидения по намеченному Им образцу. Параллельно Он направляет всех остальных людей, семьи, народы и страны, чтобы они двигались навстречу тому дню, когда смогут соединиться с Мессией.
Иоанн Креститель, осуждавший израильтян, не имевших истинной веры и высокомерно гордившихся принадлежностью к богоизбранному народу, также показал, что спасение достижимо для всех, говоря: "И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму..." (Матф. 3:9).
В Ветхом завете говорится, как в Божьем центральном провидении осуществлялась подготовка условий для принятия человеком Мессии. Вначале провидение, связанное с семьей Адама, потерпело неудачу из-за того, что Каин убил Авеля. Через десять поколений Бог обратился к семье Ноя. Но в результате безверия второго сына Ноя, Хама, основание для Мессии на уровне семьи не было заложено. Как будет показано ниже, основание для Мессии было создано лишь во времена семей Авраама и Иакова. Опираясь на семью Иакова, Богу удалось взрастить избранный народ - Израиль. Божья воля состояла в том, чтобы израильтяне заложили основание веры для пришествия Мессии, то есть основание для Мессии на национальном уровне. Как было подробно объяснено в главе "Цель Мессии", им не удалось осуществить этого, поскольку они совершили историческую ошибку, не уверовав в Мессию.
Иисус пообещал вернуться на землю. Чтобы его Второе пришествие свершилось, на земле требовались приготовления, подобные тем, которые были предпосланы Первому пришествию. В ходе двухтысячелетней истории христианства Бог осуществлял провидение для создания основания для Второго пришествия Мессии на всемирном уровне. Поэтому история Израиля до пришествия Иисуса и, следовательно, история христианства послужила главным материалом для провидения восстановления.
Только при таком взгляде на историю мы можем понять значение и смысл событий в истории еврейского народа, как она записана в Ветхом завете. Это не просто история отдельного народа, а скорее историческая модель, которую Бог использовал, чтобы осуществить Свое провидение спасения. История иудейского народа, в основе которой лежит иудаизм, в совокупности с западной историей, основанной на христианстве, являют собой отчетливую летопись провидения. Поразительно, что обе эти истории могут быть выражены одной формулой, и через нее мы можем взглянуть на провидение будущего.
С точки зрения сущности провидения, можно сказать, что религия осуществляла цель восстановления человека путем развития духовности, поэтому ее история составляет центральную историю в провидении Бога. История другого рода - история политики, науки и общества, направленная на восстановление среды обитания человека, может считаться периферийной историей провидения.
Божья цель творения, то есть осуществление Трех Благословений, состоит в совершенствовании личности и последующем создании идеальных семьи, мира и условий жизни. Поэтому цель Божьего провидения восстановления заключается не в том, чтобы восстановить социальную систему или среду обитания человека, а чтобы восстановить самого человека. Следовательно, с точки зрения сущности провидения, история религии является центральной, в то время как история других аспектов развития человечества - периферийной.
Давайте посмотрим на общую картину истории человечества от Адама до сегодняшнего дня. Весь ход провидения можно разделить на три эпохи, приблизительно по две тысячи лет:
Период после Второго пришествия Мессии - это новая эпоха, когда Божий идеал во всей его полноте будет осуществлен как на земле, так и в духовном мире.
Теперь рассмотрим с разных точек зрения сущность провидения для каждой эпохи.
Во-первых, эпохи можно рассматривать с точки зрения Божьего слова воссоздания.
Во-вторых, как объяснялось в главе "Воскрешение", эпохи могут быть разделены с точки зрения провидения воскрешения.
В-третьих, с точки зрения провидения восстановления периода веры путем искупления эпохи можно разделить следующим образом:
В-четвертых, эпохи могут быть разделены с точки зрения величины основания для Мессии.
И наконец, эпохи могут быть разделены в соответствии с провиденциальной идентичностью времени.
═