Невозможно полностью разрешить основные вопросы, касающиеся жизни человека и Вселенной, не понимая природы Бога, Творца. Чтобы понять следствие, необходимо рассмотреть и понять причину. Это правило применимо к отношениям между Богом, с одной стороны, и человеком и Вселенной - с другой, так как они объединены причинно-следственной связью. Чтобы получить ответ на основополагающие вопросы, касающиеся человека и всего сущего как результатов сотворения мира Богом, надо прежде постичь природу Бога, Создателя, и законы, по которым Он сотворил мир. "Принцип творения" объясняет Божественную природу Творца и законы творения, давая, таким образом, ответ на коренные вопросы жизни человека и Вселенной.
Как познать природу невидимого Бога? Мы можем раскрыть ее, наблюдая мир творения. Аналогично тому, как художественное произведение представляет собой видимое отражение невидимой природы своего автора, все явления в мире творения суть субстанциальные объекты, выражающие невидимую, Божественную природу Творца. Подобно тому, как мы чувствуем характер автора, обнаруживающийся в его произведении, мы можем познать природу Бога, изучая Его творение.
Вспомним слова апостола Павла: "Ибо невидимое Его и Божество, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы..." (Рим. 1:20). Мы будем исследовать природу Бога, выявляя общие для всех элементов свойства.
Все в мире обладает невидимой внутренней природой (сон-сан) и видимой внешней формой (хюн-сан). Внутренняя природа - это характер и свойства, а внешняя форма включает в себя такие аспекты, как материя, форма и структура. Термины сон-сан и хюн-сан заимствованы из корейского языка, в переводе с которого они приблизительно означают, соответственно, "сущность" и "проявление".
Например, в человеке сон-сан - это невидимая душа, а хюн-сан - видимое тело. У животных сон-сан - это "душа" животного, а хюн-сан, - ткани и органы, которые образуют его тело. В растениях скрытые от глаз жизнедеятельность и свойства есть сон-сан, а материальная часть, состоящая из клеток - хюн-сан. Тот же принцип можно применить и к минералам. Невидимые физико-химические свойства молекул, атомов и элементарных частиц составляют их сон-сан, а видимые структура и форма - хюн-сан.
У человека душа является субъектом тела и движущей силой, побуждающей его функционировать определенным образом. Поэтому тело действует так, как повелевает душа. Аналогично сон-сан животных, растений, молекул, атомов и элементарных частиц управляет их хюн-сан.
Внешняя форма, или тело (хюн-сан), является отражением внутренней природы, или души (сон-сан). Невидимая душа обладает собственной невидимой "формой", а форма тела, отражающего душу, является ею видимым выражением.
Таким образом, душа и тело - это внутренний и внешний аспекты одного и того же человека, при этом душа первична и занимает положение субъекта по отношению к телу. Поэтому основываясь на внешности человека, можно составить представление о его характере и судьбе. Итак, сон-сан и хюн-сан - это внутренняя и внешняя стороны одного и того же элемента творения. Между сон-сан и хюн-сан существуют коррелятивные отношения и при этом первый занимает положение субъекта и причины, а второй - объекта и следствия. Соответственно, хюн-сан можно рассматривать как вторичный сон-сан, а совокупность сон-сан и хюн-сан называют дуальными свойствами.
Почему мир творения наделен дуальными свойствами сон-сан и хюн-сан? То общее, что присущее творению, исходит от Бога, Творца. Из того, что Бог есть первопричина творения и все элементы творения имеют дуальные свойства сон-сан и хюн-сан следует, что именно Он и является первоосновой всех сон-сан и хюн-сан. Как сказано в Послании апостола Павла к Римлянам, сон-сан и хюн-сан Бога занимают положение субъекта по отношению, соответственно, к сон-сан и хюн-сан всего мира творения (Рим. 1:20). Сон-сан Бога, являющийся субъектом по отношению к сон-сан всего мира творения, называется первоначальным сон-сан, а хюн-сан Бога, субъект по отношению к хюн-сан всего творения, первоначальным хюн-сан. Превоначальный сон-сан и первоначальный хюн-сан не обособлены, а существуют в гармонии, находясь в коррелятивных отношениях друг с другом. Следовательно, Бог есть гармонично-единый субъект дуальных свойств первоначального сон-сан и первоначального хюн-сан и первопричина всего происходящего от Него мира.
Кроме того, можно обнаружить, что всему миру творения присущи коррелятивные отношения между ян-сон (солнечным, светлым, мужским началом, или положительностью) и ым-сон (лунным, темным, женским началом, или отрицательностью) [Термины положительность и отрицательность используются как аналоги ян и инь, принятых в восточной философии, и ни в коей мере не имеют оценочного характера, то есть не связаны с понятиями добра или зла, конструктивного или деструктивного. В Принципе Объединения определяем их понятиями ян-сон и ым-сон, заимствованными из корейского языка]. Например, в состав атома входят положительно и отрицательно заряженные частицы. Когда в результате их взаимодействия атом приобретает положительные или отрицательные свойства, он может вступать во взаимодействие с одним или несколькими ионами, образуя молекулу. Большинство растений также обладает мужскими и женскими элементами, - тычинками и пестиками, - взаимодействие которых обеспечивает их существования и размножение. Жизнь и размножение большинства животных осуществляются также посредством взаимоотношений между мужскими и женскими особями.
Сотворив Адама, Бог сказал: "...нехорошо быть человеку одному" (Быт. 2:18) - и создал женщину, Еву, как объект для мужчины, Адама. Поэтому человечество состоит из мужчин и женщин и сообщество людей существует и развивается посредством коррелятивных отношений между ними.
Взаимодействие солнечного (ян-сон) и лунного (ым-сон) начал подобно взаимодействию внутренней природы (сон-сан) и внешней формы (хюн-сан). Между ними существуют коррелятивные отношения субьекта и обьекта, причины и следствия, внутреннего и внешнего. Поэтому совокупность ян-сон и ым-сон также называют дуальными свойствами.
Итак, творение создано таким образом, что все в нем существует на основе коррелятивных отношений между ян-сон и ым-сон. Откуда же появились дуальные свойства ян-сон и ым-сон? Поскольку творение есть некое следствие, то все, что присуще всем его элементам, должно происходить от первоисточника - Бога, Творца. Наличие у всех элементов творения солнечного и лунного начал свидетельствует о том, что Бог, являясь певопричиной всего сущего, и есть источник этих дуальных свойств. Следующие слова в Библии также доказывают это: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27).
Бог - это сущность, ян-сон и ым-сон которой находятся на положении субъекта по отношению к ян-сон и ым-сон всего мира творения. Ян-сон и ым-сон Бога, которые мы называем, соответственно, первоначальным ян-сон и первоначальным ым-сон, находятся друг с другом в гармоничных коррелятивных отношениях. Итак, Бог существует как гармонично-единый субъект дуальных свойств первоначального ян-сон и первоначального ым-сон и является первопричиной мира - результата.
Каково соотношение между двумя парами дуальных свойств сон-сан, хюн-сан и ян-сон, ым-сон? В человеке, основополагающими характеристиками которого являются душа и тело, также выделяются мужское и женское начала. Главное в нем - душа и тело, а разделение на мужчин и женщин является второстепенным. Наличие мужского или женского начала - это одно из свойств человека, наделенного душой и телом.
Итак, во всем творении ян-сон и ым-сон суть атрибуты более основополагающих свойств сон-сан и хюн-сан. Иначе говоря, как внутренней природе, так и внешней форме свойственны признаки лунного и солнечного начал.
Рассмотрим, как обнаруживают себя эти дуальные аспекты в человеке. Во-первых, в душе человека есть аспекты ян-сон и ым-сон. В человеческой душе аспект ян-сон представляет светлые и жизнеутверждающие чувства, а ым-сон - умиротворенные, сентиментальные. Аспект ян-сон интеллекта - деятельный по своей природе, а ым-сон - пассивный, созерцательный. В человеческой воле ян-сон представлен активным и инициативным импульсом, а ым-сон - способностью воспринимать инициативу и реагировать на нее. Физическое тело, или хюн-сан человека, также имеет солнечное и лунное начала. Это, соответственно, выступающие (или выпуклые) и вогнутые части тела.
Итак, можно сделать вывод, что ян-сон и ым-сон суть атрибуты как сон-сан, так и хюн-сан. Аналогично, первоначальные ян-сон и ым-сон Бога являются атрибутами Его первоначальных сон-сан и хюн-сан. Отсюда следует, что Бог есть первопричина и гармонично-единый субъект дуальных свойств: первоначальных сон-сан и хюн-сан и первоначальных ян-сон и ым-сон.
Что представляют собой первоначальные сон-сан и хюн-сан Бога? Первоначальный сон-сан Бога - это внутренние свойства Бога, субъект невидимых внутренних аспектов всего творения: души человека, "души" животных и растений, физико-химических свойств минералов и элементов. Первоначальный сон-сан - это душа Бога, включающая в себя чувства, разум, волю, а также концепции, законы и т.д. Глубинная суть внутренних качеств Бога есть Его Сердце, Щим-джон [Сердце (по-корейски Щим-джон) - это суть личности Бога и сущность Его сон-сан. Сердце - наиболее жизненная часть Его природы, основа существования и проявления всех остальных Его качеств. Сердце - это эмоциональный импульс, побуждающий любить объект и соединиться с ним в любви, оно же является источником любви. Наличие в Сердце Бога определенной цели (цели творения) находит свое выражение в появлении Логоса, посредством которого осуществляется процесс творения и возникает мир творения].
Первоначальный хюн-сан - это внешние свойства Бога, субъект видимого аспекта всего творения: тела человека, тел животных и растений, а также физического аспекта материи. Всеобщая изначальная сила (см. следующий раздел) и энергия составляют главное содержание первоначального хюн-сан.
Творение - это субстанциальный объект, являющийся отражением невидимого субъекта - Бога и Его дуальных свойств. Когда мир творения достигнет совершенства, став объектом Бога, субъекта, это будет означать, что воля Бога полностью осуществилась, то есть совершенное мироздание стало единым совершенным организмом, который пребывает в покое или движется только в соответствии с Божьей целью творения.
Все субстанциальные объекты, отражающие дуальные свойства Бога, подразделяются на две категории: человек и все сущее [В Принципе Объединения под всем сущим понимается весь мир творения, за исключением человека]. Человек был создан, чтобы стать отражением образа Бога, и его можно назвать субстанциальным объектом по образу Бога. Все сущее отражает Бога лишь символически, и может быть охарактеризовано как символический субстанциальный объект Бога.
Любой субстанциальный объект, выражающий дуальные свойства Бога, называют индивидуальным истинным телом. Каждое индивидуальное истинное тело имеет сон-сан и хюн-сан, ян-сон и ым-сон, которые отражают соответствующие первоначальные свойства Бога.
В целом, с точки зрения дуальных свойств, взаимодействие Бога и мира творения выглядит следующим образом: мир творения есть субстанциальный объект невидимого Бога, субъекта, состоящий из индивидуальных истинных тел, которые на основе Принципа творения (закона мироздания) воплощают дуальные свойства Бога в разделенной форме и являются их образным (человек) и символическим (все сущее) выражением.
Если рассматривать Бога и мир творения как одно целое, то отношения между ними можно охарактеризовать как отношения между сон-сан и хюн-сан. Бог есть невидимая внутренняя причина, занимающая по отношению к миру творения положение сон-сан, мужского начала и субъекта. Творение представляет собой видимое внешнее следствие и находится на положении хюн-сан, женского начала и объекта.
Бог сказал Моисею: "Я есмь сущий" (Исх. 3:14). Он существовал до появления времени и пространства и находится вне этих измерений. Он есть вечная, абсолютная сущность, причина Самого Себя. Следовательно, та сила, которая лежит в основе Его существования, также должна быть вечной, абсолютной и самосуществующей. Это изначальная сила, существующая вне времени и пространства, несотворенная, но изначально присущая Богу.
Эту основополагающую силу Бога мы именуем всеобщей изначальной силой Бога, Творца. Она же является фундаментальной силой мира творения, которой Бог наделяет каждое индивидуальное истинное тело, создавая его как Свой субстанциальный объект.
Каждый элемент в мире творения или какая-либо его часть имеет внутреннюю природу и внешнюю форму, солнечное и лунное начала. Возникает вопрос, существуют ли элементы творения обособленно, независимо друг от друга, или между ними есть определенное взаимодействие.
На первый взгляд кажется, что каждый элемент творения существует независимо от всех остальных. Однако творение в целом возникло на основе идеала Бога и отражает его, а мы уже знаем, что Бог есть гармонично-единая сущность, обладающая дуальными свойствами. Поэтому элементы творения не могут существовать обособленно друг от друга, а созданы, чтобы вступать друг с другом в коррелятивные отношения. По этой причине весь мир творения состоит из субъектов и объектов.
Идеальные коррелятивные отношения субъекта и объекта достигаются при наличии совершенного постоянно возобновляющегося взаимодействия между ними. Такое взаимодействие между субъектом и объектом вызвано всеобщей изначальной силой и называется действием отдавания-и-принятия. При наличии действия отдавания-и-принятия между субъектными и объектными аспектами одного элемента творения или между различными элементами творения возникают все силы, необходимые для существования, преумножения или воспроизводства, и действия.
Рассмотрим несколько примеров. Жизнедеятельность тела человека или животного поддерживается благодаря действию отдавания-и-принятия между артериями и венами, вдохом и выдохом. Благодаря действию отдавания-и-принятия между душой и телом человек может достичь цели своего существования. Семья и общество существуют и развиваются благодаря действию отдавания-и-принятия между отдельными индивидами или группами людей.
Материальные объекты возникают и поддерживают существование, когда происходящее внутри них действие отдавания-и-принятия между субъектными и объектными элементами приводит к их гармоничному взаимодействию и вызывает физико-химические реакции. Как растения, так и животные поддерживают свои функции посредством действия отдавания-и-принятия между различными органами и системами. И мы видим, что даже в основе существования Солнечной системы лежит действие отдавания-и-принятия между Солнцем и планетами, движущимися по своим орбитам.
Импульс к действию отдавания-и-принятия между субъектом и объектом подает всеобщая изначальная сила. Поэтому она является причинной, или вертикальной силой, и занимает положение субъекта по отношению к силам действия отдавания-и-принятия, выступающим в качестве объекта и результата, или горизонтальных сил.
Всеобщая изначальная сила - это изначальная имманентная сила Бога, которой при создании наделяется каждый элемент творения, в результате чего возникает основание для его существования. Силы действия отдавания-и-принятия - это те силы, которые находят свое проявление в случае взаимодействия, проходящего как между элементами творения, так и внутри них. В мире творения все существует, преумножается и действует посредством этих сил. Всеобщая изначальная сила, присутствуя в каждом элементе творения, как его основной элемент, происходит от одного источника - Бога, Творца. Поэтому в своих бесчисленных формах, при всем многообразии видов и содержания действий отдавания-и-принятия, порождаемых всеобщей изначальной силой, творение всегда остается гармоничным. Иначе говоря, действия отдавания-и-принятия, которые благодаря всеобщей изначальной силе совершаются с определенной целью и являются координированными, порождают силы, необходимые для существования, преумножения и действия всего - от малого до великого.
Итак, всеобщая изначальная сила задает направление и цель всем действиям отдавания-и-принятия. Назначение этого действия состоит не только в том, чтобы обеспечить субъекту и объекту достижение их индивидуальной цели. Одновременно оно направлено на достижение цели, общей для субъекта и объекта, то есть всеобщей цели. Конечная цель действия отдавания-и-принятия состоит в том, чтобы субъект и объект объединились и достигли более высокого уровня развития. В свою очередь, новое тело, образовавшееся в результате действия отдавания-и-принятия между субъектом и объектом, стремится соединиться с соответствующим ему телом, также принадлежащим к этому более высокому уровню, и, слившись воедино, они образуют тело, находящееся на еще более высоком уровне бытия. Итак, все существующее в мире имеет как индивидуальную, так и высшую, всеобщую цель. Поэтому о Вселенной можно говорить как о едином взаимосвязанном теле с двоякими целями (см. более подробное объяснение в разделе "Цель творения").
Теперь рассмотрим отношения между Богом и человеком с точки зрения действия отдавания-и-принятия. Бог дал прародителям человечества Свою заповедь (Быт. 2:17). Следовательно, человеку назначено отвечать Ему соблюдением этой заповеди. Изначально между людьми и Богом должны были существовать совершенные отношения отдавания-и-принятия: человек должен был стать совершенным объектом Бога, отражать Его совершенство и воплощать Его природу (Матф. 5:48). Затем совершенным отношениям отдавания-и-принятия между человеком и Богом надлежало развиваться, чтобы человек, объединившись с волей Бога, посвятил себя служению Ему и чтобы Бог стал средоточием его помыслов, поведения и всей жизни (Иоан. 14:20). Если бы, таким образом, первые люди построили вертикальные отношения с Богом, это дало бы возможность всем последующим поколениям поддерживать с Богом истинные отношения отдавания-и-принятия. Имея совершенные вертикальные отношения с Богом, все люди могли бы естественным образом поддерживать гармоничные отношения отдавания-и-принятия между собой, тогда осуществилось бы Царство Небесное на земле, где все любили бы друг друга и жили бы для блага других. Из-за грехопадения первых людей отношения отдавания-и-принятия между человеком и Богом нарушились, и люди утратили способность поддерживать гармоничные отношения с Богом и окружающими людьми.
Мессия есть единородный Сын Божий, Бог и Мессия едины в совершенных отношениях отдавания-и-принятия. Падший человек должен вести жизнь веры, почитать Мессию и служить ему как абсолютному субъекту. Достигнув единства с Сыном Божьим, являющимся посредником между Творцом и людьми, падший человек сможет, таким образом, восстановить утраченные отношения отдавания-и-принятия с Богом. Именно поэтому Иисус пришел как посредник между Богом и человеком (1Тим. 2:5), как "путь и истина и жизнь" (Иоан. 14:6).
Как показывает само название "действие отдавания-и-принятия", вначале происходит отдавание. Создавая мир, Бог отдавал Себя Самого. Иначе говоря, Он пожертвовал Собой ради Своего творения. Поэтому, согласно Небесному закону, отдавание предшествует принятию. Но падший человек хочет только принимать, и даже приняв, - ничего не отдавать взамен, именно в этом коренятся все его проблемы.
Иисус пришел в наш мир как образец жертвенности и служения человечеству: "...Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить..." (Матф. 20:28). Раскрывая принцип отдавания-и-принятия, Иисус учил: "Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Матф. 7:1,2) и "...во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними..." (Матф. 7:12).
Дуальные свойства Бога, невидимого субъекта, служат основой для создания двух обособленно существующих субстанциальных объектов, которые являются субъектом и объектом по отношению друг к другу. Образуя посредством всеобщей изначальной силы условие для взаимодействия, субъект и объект вступают в отношения отдавания-и-приятия. Итак, условие для взаимодействия должно быть создано до начала действия отдавания-и-принятия. Это достижимо, если субъект и объект ставят цель, которая является общей для них обоих, над своими индивидуальными целями. В результате действия отдавания-и-принятия субъект и объект соединяют свои качества в единое целое, которое становится новым объектом Бога.
Такое единство есть субстанциальная реализация цели, общей для субъекта и объекта, то есть плод, или результат достижения цели, к которой всеобщая изначальная сила направляет субъект и объект. Процесс "начало-разделение-единство" - это процесс развития силы, берущей начало от Бога (начало) и разделяющейся на отдельные элементы (разделение), чтобы впоследствии объединить свойства этих элементов в единое целое (единство).
Когда каждый из четырех элементов - начало (Бог), субъект, объект и появляющееся в результате единство, - направляемый всеобщей изначальной силой, занимает положение субъекта по отношению к остальным трем элементам, образуется условие для взаймодействия трех объектов. Тогда каждый субъект объединяется с каждым из трех объектов в действии отдавания-и-принятия. Таким образом выполняется цель трех объектов.
Как объяснялось выше, ничто не может автономно создать основание для своего существования. Такое основание появляется только при условии, что имеется идеальный субъект (или объект), с которым осуществляется действие отдавания-и-принятия. Если нечто существующее на положении субъекта имеет три идеальных объекта для действия отдавания-и-принятия, создается совершенное основание для существования этого субъекта. Элемент творения может осуществить цель своего существования только посредством осуществления цели трех объектов.
Если бы Адам и Ева достигли совершенства с Богом в центре, воплотив в разделенной форме Его природу, стали бы затем супругами и произвели на свет детей, являющихся воплощением добра, то тогда образовалась бы идеальная семья. В такой семье каждый - Адам, Ева, их дети - мог бы осуществить цель трех объектов и при этом считал бы, что из трех его объектов Бог - первый, с которым ему нужно установить отношения отдавания-и-принятия. Для каждого из них первым из трех объектов всегда оставался бы Бог. То есть как для субъекта и объекта, представляющих Бога в разделенной форме, так и для их единства, Бог находился бы на положении первого объекта.
Только таким образом каждый элемент творения существует в гармонии с устройством Вселенной и ее целью.
Неизменное основание для вечной силы, образуемое в процессе "начало-разделение-единство", в котором участвуют субъект, объект и их единство, осуществляющие цель трех объектов, называется четырехпозиционным основанием.
Можно рассматривать четырехпозиционное основание как основу силы, заключающую в себе шесть пар действий отдавания-и-принятия. Оно устанавливается, когда каждый из четырех элементов: Бог, субъект, объект и их единство - осуществляет цель трех объектов.
Четырехпозиционное основание образуется, когда в идеальном действии отдавания-и-приянятия, в центре которого пребывает Бог, свойства субъекта и объекта сливаются в новом единстве.
Четырехпозиционное основание есть основа основ деятельности Бога, это фундаментальная основа добра, на которой возможно осуществление Божьей цели творения. Как будет показано в последующих главах, Божья цель творения состоит в осуществлении Трех Благословений, дарованных человеку Богом, то есть в претворении в жизнь идеала четырехпозиционного основания.
Выполняя совершенное действие отдавания-и-принятия, в центре которого пребывает Бог (начало), душа (субъект) и тело (объект) человека образуют идеальную личность (единство), в которой слившиеся воедино душа и тело представляют совершенный объект Бога. При этом образуется четырехпозиционное основание на индивидуальном уровне.
Если между мужем и женой складываются идеальные отношения отдавания-и-принятия, центром которых является Бог, и они создают семью, являющую собой совершенный объект Бога, образуется четырехпозиционное основание на семейном уровне.
Если человек вступает со всем сущим в идеальное действие отдавания-и-принятия, в центре которого Бог, весь мир творения становится идеальным объектом Бога и устанавливается четырехпозиционное основание осуществления владычества. Во всех этих случаях Бог есть начало и центр. Это означает, что центром всего являются Сердце Бога и Его воля, направленная исключительно к добру. Поэтому четырехпозиционное основание - это основа основ добра, на которой осуществляется Божья цель творения.
Четырехпозиционное основание является основой для появления следующих чисел Божьего провидения: три, четыре, семь и двенадцать. Оно должно устанавливаться в три стадии, которые и представляют собой процесс "начало-разделение-единство". Поскольку осуществление четырехпозиционного основания включает в себя три стадии, период развития состоит из трех этапов и число "три" означает совершенство (завершенность). Структура четырехпозиционого основания включает четыре элемента; поэтому оно также является основанием для появления числа "четыре", основного числа, необходимого для реализации Божьего идеала четырехпозиционого основания.
Четырехпозиционное основание, состоящее из четырех элементов, осуществляется в три стадии процесса "начало-разделение-единство", что приводит к возникновению чисел "семь" и "двенадцать". Число "двенадцать" обозначает количество возможных вариантов действия отдавания-и-принятия между четырьмя элементами четырехпозиционного основания. Числа "семь" и "двенадцать" обозначают завершенное (совершенное) четырехпозиционное основание.
Все в мире имеет определенную цель существования. Утрачивая ее, вещь становится ненужной. Если цель существования столь важна, в чем же состоит цель существования человека? Цель существования определяется не тем, что создано, а Творцом. Поэтому для того, чтобы понять истинную цель жизни человека и назначение Вселенной, мы должны выяснить, в чем состояла Божья цель творения. Почему Бог, будучи всемогущим и абсолютным, начал создавать мир?
Суть Бога - Сердце. Сердце - это внутреннее побуждение любить объект, это источник любви и ее движущая сила. По своей природе Сердце нуждается в объекте любви. Поэтому Бог создал этот мир. Поскольку сущность Бога - Сердце, которому требуется любовь, Он испытывает радость, когда может, сотворив объект, любить его. При отсутствии объекта Бог не сможет утолить непреходящее желание Своего Сердца любить и заботиться. Мы видим, что Бог создал мир творения, как объект, которому Он мог бы отдавать Свою любовь.
В Библии в первой главе Книги Бытия после описания каждого акта творения следует рефрен: "... и увидел Бог, что это хорошо". Их этих слов можно понять, что Бог желал, чтобы творение стало для Него объектом радости. Итак, Бог хотел, чтобы мироздание было объектом Его Сердца. Это означает, что Он стремился любить и радоваться любви, побуждаемый к этому Своим Сердцем.
Давайте подумаем о том, как мы радуемся. Радость появляется не сама по себе, она возникает в тех случаях, когда объект отражает природу субъекта. Субъект чувствует радость потому, что получает стимул, когда его собственная природа находит отражение в объекте, видимом или невидимом. Например, художник испытывает радость, имея в качестве объекта замысел картины, а также воплотив этот замысел в своем произведении. Радость художника возникает в результате стимулирующего воздействия объекта, отражающего его сон-сан и хюн-сан. Если объект - это еще только замысел, то и стимул, исходящий от него, - не субстанциален. И радость, которую он порождает, не может быть совершенной. Самый сильный стимул исходит от субстанциальных объектов, они же приносят нам наибольшую радость. Способность ощущать радость подобным образом человек унаследовал от Бога. Исходя из этого можно понять, какую радость доставляет Богу отражение Его первоначальных сон-сан и хюн-сан в творении.
Мир создан как отражение первоначальных сон-сан и хюн-сан Бога. Человек является субстанциальным объектом по образу Божьему, а все сущее является субстанциальным объектом, отражающим Божественную природу в символической форме. Поэтому человек представляет собой объект, наиболее близкий Сердцу Бога.
В Книге Бытия говорится, что Бог дал первым людям, Адаму и Еве, заповедь, гласивушую: "А от дерева познания добра и зла не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:17). Как видно из этой цитаты, Бог прямо выразил человеку Свою волю и открыл Свое Сердце. Если бы Бог создал человека неспособным понять Его Сердце, раскрывать его перед людьми не имело бы смысла. Итак, мы можем сделать вывод, что человек был сотворен Богом как объект, способный понять и волю Бога, и Его Сердце, и откликнуться на них будучи объектом, который стоит ближе всего к Сердцу Бога. Следовательно, человек был создан как прямой объект Божьего Сердца, чтобы приносить Ему радость. Человек создан как дитя Бога.
Как уже говорилось, четырехпозиционное основание лежит в основе деятельности Бога. Человек осуществляет четырехпозиционное основание, воплощая Божий идеал любви в Трех Благословениях. В результате он может стать совершенным объектом Сердца Бога, источником Его совершенной радости. Цель творения человека приводится в Книге Бытия (Быт. 1:28), где речь идет о Трех Благословениях.
Первое Благословение, данное Богом человеку, - это способность человека совершенствовать свою личность. Поддерживая действие отдавания-и-принятия между своими душой и телом, соединяя их свойства в новом единстве, в центре которого - Бог, человек создает четырехпозиционное основание на индивидуальном уровне и становится храмом Божьим (1Кор. 3:16). Достигнув полного единства с Сердцем Бога (Иоан. 14:20), совершенный человек обретает Божественную природу и живет в служении Богу, Который постоянно пребывает в центре его мыслей и поступков.
После осуществления Первого Благословения для человека естественным становится испытывать чувства Бога, как свои собственные. Поэтому он никогда не сможет совершить преступление, ибо, если его поступок причинит Богу боль, он почувствует ее вместе с Ним. Наоборот, он будет стремиться к тому, чтобы стать совершенным объектом, приносящим Богу радость. Такой человек, став совершенным объектом Сердца Бога, может полностью утолить стремление Божьего Сердца к любви. Иначе говоря, осуществив Первое Благословение, человек станет таким объектом Божьего Сердца, который в полной мере ответит на Его родительскую любовь.
Второе Благословение состоит в том, что человек способен создать идеальную семью. Адам и Ева должны были достичь личного совершенства, стать супругами и произвести на свет детей добра. В результате установилось бы четырехпозиционное основание на семейном уровне, в центре которого пребывал бы Бог.
Когда совершенные Адам и Ева, представляя собой воплощение вертикальной любви Бога, становятся вечными супругами, в их отношениях находит свое осуществление Божья горизонтальная любовь. С точки зрения Сердца, тот факт, что Бог позволяет супругам, полностью воплотившим в своих горизонтальных отношениях любовь Бога, иметь детей, заключает в себе великую милость, так как человек может познать вертикальную любовь, подобную любви Бога к людям, только в том случае, если он имеет собственных детей.
Если бы Адам и Ева, следуя по пути осуществления цели творения, достигли совершенства, затем создали первую семью и произвели на свет детей добра, они стали бы и навечно остались Истинным Отцом и Истинной Матерью, центром жизни которых был бы Бог. Таким образом, они сделались бы Истинными Родителями и истинными прародителями всего человечества. Главным звеном Царства Небесного является истинная семья, представляющая собой основополагающее четырехпозиционное основание.
Истинная семья - это основа основ для осуществления Божьей вертикальной и горизонтальной любви, это совершенный объект Сердца Бога. Истинная семья явилась бы основой для образования истинных народа, страны и мира. Такова была воля Бога. Если бы Адам и Ева создали такую семью и такой мир, на земле установилось бы Царство Небесное.
Третье Благословение состоит в совершенствовании человеком своего владычества над всем миром творения. Чтобы доставить Богу радость, человек, как объект Его Сердца, сам должен постоянно испытывать радость в своей жизни. Поэтому все сущее служит объектом радости для человека. Иначе говоря, поскольку все сущее субстанциально отражает сон-сан и хюн-сан человека, то все предметы творения суть его субстанциальные объекты, и человек может испытывать субстанциальную радость, которую приносит ему мир творения.
Прежде чем сотворить человека, Бог создал все сущее, взяв за образец человека. Поэтому в человеке находят свое проявление структура, функции и свойства животных, а также структура и свойства растений и веществ. Поскольку все сущее отражает сон-сан и хен-сан человека, последний может их любить, и они, стимулируя его, приносят ему радость. Когда человек с любовью владычествует над всем сущим, оно в ответ возвращает ему радость. Так осуществляется данное Богом человеку Третье Благословение Бога.
Мир, в котором осуществлены Три Божьих Благословения, - это идеальный мир полной гармонии между человеком и Богом, а также человеком и Космосом; это Царство Небесное на земле. Как будет подробно рассказано в последующих главах, человеку предназначалось жить в Царстве Небесном на земле в полном единении с Богом, источником жизни и добра. Когда физическое "Я" человека, прожившего жизнь подобным образом, умирает, его духовное "Я" покидает физическую оболочку и переходит в духовный мир. Там человек будет вечно жить в Царстве Небесном на небе, находясь в сфере владычества совершенной Божьей любви.
Царство Небесное подобно отдельному человеку, достигшему совершенства. Душа человека посылает через центральную нервную систему команду, которая передается всему организму, и действия всего тела направляются на достижение общей цели поддержания жизнедеятельности тела. В Царстве Небесном воля Бога естественным путем передается всем Его детям Истинными Родителями, то есть истинными прародителями всего человечества, с тем, чтобы все развивалось в гармонии, согласно всеобщей цели и Божьему идеалу. Ни один орган физического тела не сопротивляется командам нервной системы. Так и человек в Царстве Небесном не чувствовал бы неприятия по отношению к владычеству Божьей любви. В таком мире не останется места конфликтам и преступлениям.
В мире творения все имеет два аспекта: сон-сан и хюн-сан. Точно так же всему присущи двоякие цели - цель сон-сан и цель хюн-сан. Цель сон-сан - общая, она направлена не только на достижение индивидуального блага, но и на сохранение и развитие целого. Цель хюн-сан есть индивидуальная цель, она связана с самосохранением, самоусилением и саморазвитием. Индивидуальная цель человека - это самосохранение и поддержание своего существования. С другой стороны, как член семьи, представитель общества, гражданин государства и мира, он имеет всеобщую цель - состоящую в том, чтобы он внес определенный вклад в их существование.
Не только человек, но и каждый элемент всего сущего, от небесного тела до мельчайшей элементарной частицы, имеет двоякую цель. Индивидуальная и всебщая цель существуют не обособленно, они взаимосвязанны и взаимозависимы, как причина и следствие.
Достижение всеобщей цели косвенно способствует совершенствованию каждого предмета творения. С другой стороны, процесс осуществления индивидуальной цели одновременно приближает достижение всеобщей цели. То есть индивидуальная цель неотделима от всеобщей, а всеобщая неосуществима, если не обеспечивает выполнения индивидуальной цели. Таким образом, мир творения - это огромное взаимосвязанное тело с двоякими целями.
Высшая всеобщая цель всего сущего - доставлять радость человеку. Для всего мира творения, включая человека, высшей целью является Бог. Поэтому всеобщая цель человека и всего сущего состоит в том, чтобы жить для Бога, принося Ему радость.
Процесс сотворения мира описан в первой главе Книги Бытия. Бог начал творение с того, что создал свет из хаоса, пустоты и тьмы. И Ему потребовался период, описанный в Библии как шесть "дней", чтобы достичь кульминационного момента творения - создания человека. Прочитав следующие строки: "У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2Пет. 3:8), мы понимаем, что упомянутые в Библии "шесть дней" - это не обычные дни продолжительностью в 24 часа. Таким образом, основываясь на сведениях, содержащихся в Книге Бытия, можно сделать вывод, что Вселенная не была создана мгновенно, а создавалась в течение шести продолжительных периодов времени.
Факт, что сотворение мира заняло продолжительное время, свидетельствует о том, что для достижения любым элементом творения совершенства также необходим определенный период времени. Если бы для достижения элементами творения совершенства не требовалось времени, то не пришлось бы говорить и о необходимости времени для сотворения Вселенной. Давайте более подробно поговорим о том, почему достижению совершенства должен был предшествовать период развития.
Как мы установили, слово "день" в Книге Бытия не означает обычный день продолжительностью 24 часа. Следовательно, слова "вечер" и "утро" также нельзя понимать буквально. Обратимся к первоисточнику: "И был вечер, и было утро: день один" (Быт. 1:5). Первый этап Своей деятельности по сотворению мира (вечер, ночь и наступающее утро) Бог называет первым днем, хотя уже наступил второй день. Затем следует продолжение: "И был вечер, и было утро: день второй... день третий... день четвертый... день пятый... день шестой".
Под "утром" понимается период времени, в который идеал творения был осуществлен в первый раз. "Вечер" соответствует периоду, когда Бог заканчивал творить. Потом следует период, в течение которого впервые осуществляется идеал творения, то есть время, за которое творение достигает стадии завершения. Совокупность "вечер, ночь и наступающее затем утро" Бог считал "первым днем"; время от окончания творения до осуществления идеала творения, являющее собой период развития для всех элементов мира творения, то есть промежуток времени от вечера до утра, названо "ночь".
Факт грехопадения также наталкивает на мысль о наличии периода развития: если бы человек сразу был создан совершенным, грехопадение вообще не могло бы произойти. Если бы совершенный человек, будучи воплощением добра, оказался способным совершить грехопадение, возникло бы сомнение в совершенстве добра, совершенстве Самого Бога, как источника добра.
До грехопадения человек еще не был совершенным, он развивался в направлении совершенства и мог встать либо на путь жизни, либо на путь смерти (Быт. 2:17). Идеал Божьего творения - совершенство, поэтому Бог не мог создать Вселенную и человека таким образом, чтобы они навсегда остались несовершенными. Однако грехопадение произошло. Следовательно, человек в тот момент еще не был совершенным. На этом основании можно заключить, что грехопадение произошло, пока человек находился на стадии развития, то есть еще был несовершенен.
Процесс сотворения мира Богом включает в себя три временных периода: вечер, ночь и утро. Четырехпозиционное основание устанавливается в три стадии: начало, разделение и единство. Период развития также состоит из трех последовательных стадий: формирования, роста, завершения. Таким образом, все в творении на пути к совершенству должно проходить три последовательные стадии: формирование, рост, завершение, совокупность которых мы называем периодом развития.
Рассмотрим некоторые примеры проявления числа "три" в природе: три мира - растительный, животный, мир веществ; три состояния вещества - твердое, жидкое, газообразное; три элемента в анатомии большинства животных - голова, туловище, конечности; три основные части, имеющиеся у основной массы растений - корни, ствол с ветвями, листья; три пласта земли - кора, мантия, ядро.
В результате грехопадения человек не прошел в своем развитии через три стадии. Поскольку Библия - Божье слово, посредством которого Он восстанавливает падшего человека, в ней многократно встречается число "три": Отец, Сын и Святой Дух (Троица); три уровня духовного мира; три архангела - Люцифер, Гавриил и Михаил; три сына Адама - Каин, Авель и Сиф; три сына Ноя - Сим, Хам и Иафет; три палубы ноева ковчега; три жертвоприношения Авраама; три дня тьмы в Египте во времена Моисея; три дня отделения от сатаны во времена исхода; три сорокалетних периода восстановления Ханаана; тридцать лет жизни Иисуса, предшествовавшие трем годам его служения; трое волхвов и три их дара Иисусу; трое ближайших учеников Иисуса; три искушения Иисуса сатаной; три молитвы в Гефсиманском саду; три дня пребывания Иисуса во гробе и т.п.
Пройдя три стадии периода развития, человек достигает совершенства, становится субстанциальным объектом Бога и входит в сферу Его прямого владычества. Поскольку человек создан быть объектом Сердца Божьего, в основе прямого владычества Бога над человеком лежит любовь, при этом их Сердца сливаются воедино. Сфера прямого владычества Бога есть сфера совершенства, и лишь совершенный человек может вступить в нее.
Человек может попасть в сферу прямого владычества Бога лишь тогда, когда, достигнув единства души и тела, установит индивидуальное четырехпозиционное основание, средоточием которого является Бог. Также именно в сфере прямого владычества Бога муж и жена устанавливают семейное четырехпозиционное основание, с центром которого является Бог. Так в сфере прямого владычества Бога достигается цель сотворения человека.
Бог сотворил весь мир для человека, чтобы тот над ним владычествовал. Совершенный человек, центром жизни которого является Бог, обретает власть над всем сущим, когда и оно в свою очередь достигает зрелости. В этом случае осуществляется прямое владычество человека над всем сущим. Бог при этом осуществляет владычество над всем сущим, используя в качестве посредника человека.
Как Бог господствует над человеком и всем сущим, пока они еще несовершенны и находятся в процессе развития? Будучи совершенной сущностью, Бог может осуществлять прямое владычество лишь над совершенными объектами. Не достигнув совершенства, человек и все сущее не могут стать объектами прямого владычества Бога. Бог может управлять ими лишь косвенно, через Принцип. Поэтому с точки зрения владычества, период развития можно представить как период косвенного владычества Бога. Бог, владыка Принципа, взаимодействует с человеком и всем сущим, не достигшими совершенства, лишь косвенно. Объектом Его прямого взаимодействия может быть только результат развития, происходящего в соответствии с Принципом. Поэтому период развития и называется сферой владычества Бога над результатом развития согласно Принципу.
В отличие от человека все сущее развивается посредством автономного владычества Принципа. Человек же помимо совершенствования под автономным действием и управлением Принципа должен справиться со своей долей ответственности, то есть соблюдать данные ему Богом заповеди. Бог, как написано в Книге Бытия, сказал: "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:17). Человек сам принимает решение, вкушать ли ему от запретного плода. Грехопадение произошло по вине человека, не подчинившегося слову Божьему, а не по вине Бога.
Итак, для достижения человеком совершенства недостаточно, чтобы Бог исполнил свою долю ответственности, то есть владычества посредством автономии и управления Принципа в период развития. Человек также должен выполнить для этого свою долю ответственности, хотя она чрезвычайно мала по сравнению с ответственностью Бога. Однако первые люди согрешили, нарушив данную Богом заповедь.
Глядя на то, куда завело человека невыполнение ответственности, иначе говоря, наблюдая последствия грехопадения, мы можем задать вопрос, почему же вообще Бог дал человеку долю лучшей ответственности? Вкратце на этот вопрос можно ответить так. Человеку было назначено стать владыкой всего сущего. Хотя изначально право прямого владычества должно было принадлежать только Создателю, Бог желал передать власть над всем сущим человеку, которого Он создал. Для осуществления этого человек должен унаследовать Его творческое начало, что возможно, если он по своему желанию примет участие в совершенствовании самого себя. Как сказано выше, человек не может достичь совершенства лишь благодаря действию Принципа или могуществу Бога. Личная ответственность человека является необходимым условием, хотя она очень мала по сравнению с Божьей ответственностью.
Итак, Бог дал человеку ответственность как средство самосовершенствования. Даже Бог не может вмешиваться в ответственность человека. Бог желал, чтобы человек, участвуя в Его творческом процессе, сотрудничая с Ним, стал Его преемником. Следовательно, доля ответственности - это бесценный дар, который Бог дает человеку. Но прародители человечества, не справившись со своей ответственностью, совершили грехопадение. Поэтому исполнение человеком своей доли ответственности есть совершенно необходимое условие для осуществления провидения спасения, с помощью которого Бог восстанавливает падшего человека до его изначального состояния.
Задержка в истории Божьего провидения обусловлена тем, что в ходе провидения восстановления центральные личности одна за другой не могли исполнить свою миссию, ибо не справлялись со своей долей ответственности. В Евангелии от Иоанна (Иоан. 3:18) говорится что, сколько бы благословений и любви от Бога ни получал человек, он не сможет обрести спасения, если у него нет веры. В Евангелии от Матфея приведены слова Иисуса: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф. 7:21). Это говорит нам о том, что человек полностью ответствен за исполнение или неисполнение Божьей воли. Почему же милосердный Бог не может дать и тем, которые не просят? Почему Он не в силах помочь обрести тем, которые не ищут, и открыть двери тем, которые не стучат? Потому что искать и стучать - это личная ответственность человека, и Бог не может вмешиваться в ее осуществлении.
Правильное понимание сущности загробной жизни может оказать нам большую поддержку в нашей жизни веры. Существуют ли духи? Что они собой представляют? Что такое духовный мир? Как духовный мир соотносится с физическим? На каких принципах основан духовный мир?
К настоящему времени собрана обширная информация о духовном, потустороннем мире. Однако систематизировать эти сложные духовные явления, или дать им исчерпывающее объяснение не представляется возможным. Связанные с этим вопросы, столь важные для формирования религиозного мировоззрения, смущают людей, порождая сомнения. Этим обусловлена необходимость последовательной и логической интерпретации сведений о духовном мире, содержащихся в Библии, где, например, говорится о "третьем небе" (2Кор. 12:2), о встрече Иисуса с Моисеем и Илией на горе при его преображении, а в Откровении Иоанна Богослова множество раз встречается описание Небесного Царства.
Мир творения не ограничивается видимым субстанциальным миром, который можно сравнить с человеческим телом, а включает также невидимый субстанциальный мир, сопоставимый с человеческой душой. Невидимый субстанциальный мир - это сон-сан Космоса, или духовный мир. Видимый субстанциальный мир - это хюн-сан Космоса, его называют физическим миром. Отношения между этими двумя мирами можно уяснить, рассмотрев взаимодействие между душой и телом. Наше физическое тело ограничено во времени, оно не может перешагнуть пределы настоящего. Будучи бренно, оно стареет и обращается в прах. А душа не ограничена во времени, никакая временная преграда для нее не существует. По своему желанию она может свободно обращаться к прошлому или устремляться в будущее; душа вечна.
Кроме того, физическое тело ограничено в пространстве. Оно занимает определенное место и не может одновременно находиться в разных местах. Тело имеет определенный контур. Душа же не ограничена пространством. Она не оставляет видимых следов в пространственном, физическом мире и по своему желанию может пребывать одновременно в нескольких местах. Душа столь беспредельна, что может объять всю Вселенную.
Таким образом, человек состоит из ограниченного, бренного тела и безграничной и вечной души. Сфера действия предельного бренного тела - видимый субстанциальный мир. Безграничная и вечная душа обитает в невидимом субстанциальном мире. Подобно душе человека, являющейся субъектом и причиной по отношению к тому, невидимый субстанциальный мир представляет собой субъект и причину видимого субстанциального мира.
Каковы отношения между человеком и этими двумя мирами? В Книге Бытия сказано: "И создал Господь Бог человека из праха земного..." (Быт. 2:7). Следовательно, физическое "Я" человека создано из основных элементов видимого субстанциального мира, например почвы, воды, воздуха, света и т.п. А слова "... и вдунул в лице его дыхание жизни..." (Быт. 2:7) подразумевают, что та часть человека, которая в Принципе называется духовным "Я", сотворена из основных элементов невидимого субстанциального мира.
Человек, имеющий духовное и физическое "Я", занимает в мире творения определенное место. Во-первых, Бог сотворил его как микрокосм Космоса (двух миров). Вначале Бог создал все сущее, где в субстанциальной форме, развиваясь от низшего уровня к высшему, нашли свое выражение сон-сан и хюн-сан человека, которого Он предполагал создать позднее. Духовное "Я" человека есть уменьшенное отражение невидимого субстанциального мира, а его физическое "Я" - уменьшенное отражение видимого субстанциального мира. Итак, Бог создал человека как суммарное воплощение обоих субстанциальных миров. Поэтому мы и называем его микрокосмом.
Во-вторых, Бог сотворил человека владыкой Космоса (Быт. 1:28). Иначе говоря, для создания физического "Я" Бог использовал ингредиенты физического мира и наделил человека пятью физическими чувствами, обеспечивающими ему взаимодействие с этим миром и владычество над ним. Аналогично, для сотворения духовного "Я" Бог воспользовался элементами, из которых состоит духовный мир, и дал человеку пять духовных чувств для взаимодействия с духовным миром и владычества над ним. Итак, человек был сотворен с пятью парами чувств. Однако вследствие грехопадения он утратил духовные чувства и перестал ощущать духовный мир и свое духовное "Я". В Библии говорится, что те, у кого Божьей милостью и в результате их религиозной жизни восстановлены пять духовных чувств, способны частично или полностью ощущать духовный мир.
В-третьих, Бог создал человека посредником и центром гармоничного взаимодействия между двумя мирами. Духовный мир не соприкасается с физическим непосредственно. Когда посредством действия отдавания-и-принятия физическое и духовное "Я" человека, объединив свои свойства, сливаются в новом единстве, между физическим миром и духовным миром возникает действие отдавания-и-принятия, осуществляемое с центром на человеке.
Подводя итог сказанному, мы можем сделать вывод, что человек был сотворен, чтобы быть микрокосмом духовного и физического миров, их владыкой и центром их гармоничного взаимодействия. Однако из-за грехопадения человека творение лишилось своего властелина и центра гармонии. Поэтому в Послании к Римлянам написано: "Творение с надеждой ожидает откровения сынов БожиихЙ" (Рим. 8:19-23). Иными словами, в Библии говорится, что весь мир творения ожидает явления восстановленных изначальных людей.
Физическое "Я" состоит из души тела и физического тела. Душа тела - это субъектная часть физического "Я", ответственная за физиологические функции существования, воспроизведения и жизнедеятельности. Поэтому физическое "Я" управляет такими инстинктами, как потребность в пище и сексуальное влечение. Физическое тело - это физиологический организм, состоящий из различных органов, мышц, костей и т.п. Для полноценного развития физического "Я" человека требуется воздух и солнечный свет (питательные элементы типа ян-сон), а также разнообразная еда и вода (питательные элементы типа ым-сон). Физическое "Я" передает духовному "Я" витальные элементы.
Духовное "Я", созданное как субъект физического "Я", можно ощущать только посредством духовных чувств. Однако в результате грехопадения они практически не получили развитие. Поэтому даже если человек религиозен и верит в то, что у него есть духовное начало, у него остается много вопросов, касающихся того, что происходит с ним после смерти. Перестает ли он существовать, утратив тело? Принимает ли в духовном мире какую-либо субстанциальную форму? Какова его дальнейшая участь в духовном мире: сливается ли он как субстанция с Богом или продолжает существовать независимо от Него? Если да, то что же представляет собой наше духовное начало?
Согласно Принципу, каждый человек имеет физическое "Я" и духовное "Я". С точки зрения формы духовное "Я" подобно физическому. Оно может непосредственно сообщаться с Богом. Покинув после смерти физическое тело, духовное "Я" навечно остается в невидимом мире. Человек желает жить вечно, так как его духовное "Я" имеет вечную природу. Духовное "Я" состоит из души духа и тела духа. Душа духа - это центр духовного "Я", ответственный за вечную жизнь, любовь и идеалы человека. Благодаря ей жизнь человека обретает истинную ценность, ибо под ее влиянием он начинает стремиться к истине, красоте, добру и любви. Душа духа есть суть и субъект духовного "Я", место возможного пребывания Бога. Тело духа - это тело духовного "Я", аналогично физическому телу, являющемуся телом физического "Я".
Для развития и совершенствования духовного "Я" требуется пища. Питательный элемент типа ян-сон для духовного "Я" - это поступающий от Бога элемент жизни, благодаря которому развивается Сердце человека и он становится воплощением истины. А питательный элемент типа ым-сон для развития духовного "Я" - это поступающий от физического "Я" витальный элемент. Действуя по слову Божьему, физическое "Я" порождает витальный элемент добра, необходимый для развития духовного "Я". Духовное "Я" может развиваться только на основе физического "Я". Получая от физического "Я" витальный элемент, духовное "Я" в ответ возвращает ему определенный элемент, который называется духовным элементом. Духовный элемент сообщает человеку духовную радость и направляет физическое "Я" к тому, чтобы человек мог стать воплощением истины.
Как объяснялось выше, духовное и физическое "Я" связаны между собой как субъект и объект, и духовное "Я" развивается и совершенствуется только на основе своих отношений с физическим "Я". Качество физической жизни человека находит свое выражение в виде витального элемента, который передается духовному "Я". Поэтому качество духовного "Я" зависит от качества физической жизни. Соответственно, духовное "Я", получающее витальный элемент добра от физического "Я", становится носителем добра, а поступающий к нему от физического "Я" витальный элемент зла делает его злым. Чтобы исправить свое неправедное духовное "Я", человеку необходимо неуклонно следовать Божьему слову, своим физическим телом претворяя его в жизнь, и тогда, как результат установленных им условий искупления, его духовное "Я" обретет витальные элементы добра.
Наиболее важная сторона духовного "Я", подлежащая совершенствованию с участием физического"Я", - это восприимчивость личности к Божьей любви. Выше объяснялось, что Божьей целью творения является создание семейного четырехпозиционного основания на семейном уровне, где небывал бы идеал Божьей любви. Поэтому только тот, кто на основе своего физического "Я" в течение земной жизни, центром которой является Бог, развил в себе способность воспринимать и проявлять истинную любовь (родительскую, супружескую, сыновнюю или дочернюю), сможет жить в духовном мире в Царстве Небесном. Царство Небесное - это мир владычества Божественной любви, благодаря которой он является миром гармонии. Это сфера, где любовь Бога делает всех счастливыми.
Все в мире творения совершенствуется, проходя три стадии развития. Духовное "Я", связанное в своем развитии с физическим "Я", также должно проходить через три стадии. Духовное "Я", находящееся на стадии формирования, называется формирующимся духом, на стадии роста - духом жизни, на стадии завершения - божественным духом.
Отношение между духовным и физическим "Я" напоминает отношение между деревом и плодом. Созревший плод снимают с дерева, которое в конце концов обращается в прах. Аналогичным образом, созданное для вечной жизни духовное "Я", отделившись от физического тела, остается вечно жить в духовном мире, в то время как тело возвращается в землю. Многие верят, что физическое "Я" человека стало смертным из-за грехопадения. Но это не так. В Книге Бытия приведено предупреждение Бога: "... в день, в который вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт.2:17). Получается, что Адам и Ева должны были умереть непосредственно после грехопаденния. Но Адам прожил на земле 930 лет и произвел на свет детей. Следовательно, грехопадение явилось причиной не той смерти, при которой физическое тело возвращается в землю. Когда первые люди, не последовав заповеди Бога, совершили грехопадение, они умерли духовно, то есть прекратило функционировать их духовное "Я", которое могло общаться с Богом. В Екклезиасте сказано: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7). Следовательно, физическое "Я" возвращается в землю согласно естественному порядку мироздания. Эта проблема более детально рассматривается в главе "Воскрешение".
Если личность живет в своем физическом теле, следуя Божьему идеалу творения, то мир, в котором она пребывает, есть Царство Небесное на земле, а мир, в который ее совершенное духовное "Я" переходит по завершении земной жизни, есть Царство Небесное на небе. Но поскольку Божья цель творения должна осуществиться на земле, первыми, кого Бог попытается спасти, будут люди на земле. Поэтому вновь и вновь по воле Бога в этот полный безверия мир приходили Его пророки, и наконец Он послал на землю Иисуса. Иисус учил: "...что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18:18). Поэтому для того, чтобы Божий идеал творения осуществился на земле, Он и учит нас молиться: "... да будет воля Твоя и на земле, как на небе..." (Матф. 6:10).
Не Бог и не Мессия решают, куда идти духовному "Я" человека после смерти: в Царство Небесное или в ад. Сфера, в которой пребывает человек в духовном мире определяется качеством его духовного "Я", что, в свою очередь, зависит от того, какой была жизнь человека на земле. А Бог, Мессия и религия могут лишь научить людей, как им избежать ада и найти путь к Царству Небесному. Каждый решает сам, принимать ли ему учение Бога или церкви.
В мире, где осуществлена Божья цель творения, нет места для сатаны, греха и ада. В соответствии с Божьим идеалом творения, должно существовать лишь Царство Небесное. Но из-за греха человек, утратив свою изначальную ценность, стал подобен мусору. Сфера, где пребывает подобный человек и есть ад.
Отношения между душой духа и душой тела - это отношения между сон-сан (внутренней природой) и хюн-сан (внешней формой). Когда, объединяя свои свойства посредством действия отдавания-и-принятия, душа духа (субъект) и душа тела (объект) образуют единое целое, формируется душа человека. Когда душа духа и душа тела совершенной личности объединяются в результате действия отдавания-и-принятия, сосредоточенного на Боге, образуется изначальная душа. Изначальная душа всегда направляет человека к осуществлению воли и цели Бога. Когда физическое "Я" возвращается в землю, существование души тела прекращается, но изначальная душа, образованная в результате действия отдавания-и-принятия между душой духа и душой тела, сохраняется в духовном "Я".
Когда душа духа и душа тела человека совершают действие отдавания-и-принятия, основываясь на истине или на том, что человек принимает за таковую, образуется совесть. Совершенный человек всегда следует совершенной истине Бога. При этом изначальная душа и совесть не могут расходиться, напротив, они едины. Тогда изначальная душа и совесть просто являются внутренним и внешним аспектами человеческой души, направляющими человека к осуществлению Божьей цели добра и в жизни в соответствии с Его волей добра. Несмотря на грехопадение, в человеке еще остается изначальная душа, направляющая его в сторону добра. Но падшие люди утратили абсолютный эталон истины, и, поскольку сейчас существуют различные критерии истины, представления людей о совести также расходятся. Наличие разных мировоззрений или верований предполагает отличные друг от друга взгляды на то, что такое совесть.
Согрешив и не достигнув зрелости, человек попал под влияние сатаны, поэтому его душа не может в достаточной мере получать от Бога элемент жизни. Такая душа духа не способна занять положение субъекта по отношению к душе тела; наоборот, она находится во власти души тела. Когда подобная несовершенная душа духа, в результате действия отдавания-и-принятия сливается в единое целое, с душой тела, находящейся во власти сатаны, появляется злая душа. Изначальная душа и совесть борются против этой злой души, противящейся Божьей воле, и направляют человека в сторону добра.
═