Японский ученый Масааки Косака (Kosaka) утверждает следующее: "В результате десятилетнего молчания и исследования возникла критическая философия Канта, в которой были синтезированы рационализм и эмпиризм, а в 1781 году была опубликована "Критика чистого разума" (История Западной философии. - На японск. яз. - Токио: Cобунся, 1971. - С. 322).
Локк писал: "Как получает он (разум) оснащение? ... Откуда берет он все материалы разума и знаний? Я отвечаю на эти вопросы одним словом: из опыта. На этом основаны все наши знания, и отсюда же они в конечном счете происходят" (An Essay concerning Human Understanding, Oxford: Oxford University Press, 1979. - p. 104.
Ibid., - p.525.
Ibid., - p.578.
Rene Descartes, "Discourse Concerning Method," in John J. Blom, Rene Descartes: The Essential Writings (New York: Harper Torchbooks, 1977. - С. 134.
Ibid., - p. 135.
Rene Descartes, Principles of Philosophy, in The Philosophical Works of Descartes, (Camblidge: At the University press : University Press, 1911, репринтное издание в 1977. - т. 1. - p. 237.
Кант, считавший Вольфа типичным философом-догматиком, в предисловии ко второму изданию "Критики чистого разума" писал: "Догматизм, таким образом, есть догматический метод чистого разума, без предварительной критики способности самого чистого разума". Immanuel Kant, Critique of Pre Reason, tr. by Norman Kemp Smith, London: Macmillan Press, Ltd., 1933. - p. 32.
Ibid., - p.55.
Ibid., - p. 93.
Энгельс писал: "Но если, далее, поставить вопрос, что же такое мышление и сознание, откуда они берутся, то мы увидим, что они - продукты человеческого мозга и что сам человек - продукт природы, развившийся в определенной среде и вместе с ней" (Анти-Дюринг. - М.: Прогресс, 1969. - С. 49). Ленин писал: "Разум не существует независимо от тела... Разум вторичен, является функцией мозга, отражением внешнего мира" (Материализм и эмпириокритицизм. - Пекин: Foreign Languages Press, 1972. - С. 95).
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии//Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произведения. - т. 3. - М.: Прогресс, 1970. - С. 362.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. - С. 313.
Ленин В.И. Конспект книги Гегеля "Наука логики"//Ленин В.И. Собр. соч. - М.: Прогресс, 1976. - т. 38. - С. 171.
Мао Цзэдун. О практике//Мао Цзэдун. Избр. труды. - Пекин: Forеign Languages Press, 1975. - т. 1. - С. 298-99.
Мао Цзэдун. О практике//Мао Цзэдун. Избр. труды. - Пекин: Forеign Languages Press, 1975. - т. 1. - С. 302.
Мао Цзэдун. О практике//Мао Цзэдун. Избр. труды. - Пекин: Forеign Languages Press, 1975. - т. 1. - С. 308.
Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке//Маркс К., Энгельс Ф. - т. 3. - С. 102.
Мао Цзэдун. О практике//Мао Цзэдун. Избр. произведения. - т. 1. - С. 297.
Ibid.,. - т. 1. - С. 304.
Константинов Ф.В. и др. Основы марксистско-ленинской философии. - М.: Прогресс, 1982. - С. 123-46.
Куусинен О.В. и др. Основы марксизма-ленинизма. - М.: Иностранная литература, 1961. - С. 119.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. - Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. - Нью-Йорк: International Publishers, 1976. - т. 5. - С. 6.
Мао Цзэдун. О практике//Мао Цзэдун. Избр. труды. - т. 1. - С. 296.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. - С. 152.
Ленин писал: "Итак, человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины". (Материализм и эмпириокритицизм. - С. 151.)
Главные принципы, лежащие в основе эпистемологии Объединения, заключаются в следующем:
1) "Когда ... дуальные свойства внутри Бога вступают в действие отдавания-и-принятия, создав основу взаимодействия, сила действия отдавания-и-принятия вызывает воспроизводство. Это действие заставляет дуальные свойств разделяться на два субстанциальных объекта, сосредоточенных на Боге" (Divine Principle, p. 31).
"Воспроизводство происходит посредством действия "начало-разделение-единство", вызванного действием отдавания-и-принятия" (Ibid., Р p. 40). Этот принцип позволяет объяснить явление увеличения нового знания.
2) "Духовное "Я" может совершенствоваться только на основе физического "Я"". (Ibid., - p.61).
"Чувствительность духовного "Я" нужно воспитывать посредством ее взаимоотношения с физическим "Я" в течение физической жизни на земле". (Ibid.,. - p. 62).
"Добро или зло в поведении физического "Я" воздействует на его духовное "Я", которое становится добрым или злым". (Ibid., - p. 60).
Основываясь на этих положениях Принципов Объединения можно понять, что процесс познания основывается не только на пяти физических, но и на пяти духовных чувствах духовного "Я", а также увидеть, что познание и действие (практика) изначально направлены на выполнение целей добра.
3) "Во Вселенной в целом человек является субъектом, дающим любовь остальным творениям, объектам, которые в ответ дарят ему красоту". (Ibid., -p. 48).
"Человек должен обладать творческой способностью Бога, чтобы быть способным владычествовать над всем сущим". (Ibid., - p. 97).
"Цель творения Вселенной заключалась в том, чтобы человек испытывал радость и умиротворение" (Объяснение Принципа. (На корейск. яз.) - C. 50).
Исходя из этих положений Принципа, можно сделать вывод, что познание и владычество (практика) неразрывно взаимосвязаны и цель познания и владычества заключается в осуществлении радости и мира.
4) "Мы называем два мира, видимый и невидимый, Космосом, в котором человек является существенным центром" (Divine Principle, p. 38).
"В человеческой клетке имеются жизнь и сознание, а также содержится тайна Вселенной" (Проповедь преподобного Сан-Мён Муна).
Из этих положений мы можем вывести концепции протосознания и протообраза в качестве критериев, посредством которых может быть познано все сущее во внешнем мире.
5) "Действия отдавания-и-принятия могут быть разных типов, в число которых входит также и сравнительный тип". (Ответ Преподобного Сан-Мён Муна на вопрос автора).
Отсюда можно вывести концепцию сопоставления при познании.
6) "[Тело] должно быть полностью подчинено ее [души] командам." (Божественный Принцип. - Р. 22).
"Мышление также является разновидностью действия отдавания-и-принятия, при этом имеет место как действие отдавания-и-принятия между душой и телом, так и действие отдавания-и-принятия внутри души". (Ответ преподобного Муна на вопросы автора).
Эти положения Принципа Объединениия и учения преподобного Муна позволяют понять такое явление, как соответствие между невидимой душой и видимым телом, то есть волей и движением тела, а также познание (оценку) душой информации (кодов), прошедшей через тело (нервы).
7) "Бог сотворил человека владыкой над Вселенной" (Divine Principle, p. 58).
"Владычества человека над всем творением означает объединение совершенного человека в качестве субъекта и мира творения в качестве его объекта." (Ibid., - p. 57).
"Бог сотворил невидимый субстанциальный мир и видимый субстанциональный мир, а также Он сотворил человека как владыку над ними" (Объяснение Принципа. - На корейск. яз. - С. 44).
"Вселенная создана как субстанциальный объект для субъективного сон-сан человека." (Там же, С. 50).
Эти принципы, помогают нам уяснить, что человек создан как субъект познания, а также как субъект владычества (практики) над всем сущим, кроме того, что все сущее создано как объект познания и объект владычества человека и что поэтому отношения между человеком и всем сущим по необходимости являются отношениями, подобными отношениям между душой и телом.
Divine Principle, p. 55.
Функции души включают в себя интуицию (чувствительность), восприятие, познание, мышление, умозаключение, концепцию, планирование, память, стремление к цели, воспоминания и эстетическую оценку. Протосознание обладает лишь некоторыми из упомянутых функций, например, функциями чувствительности, восприятия и стремления к цели (целеустремленности). Соответственно, протосознание представляет собой душа нижнего уровня. Космическое сознание является выражением космической душа нижнего уровня, то есть выражением Божьй души (сон-сан) на нижнем уровне.
Космическим сознанием обладают не только живые существа, но и минералы. Однако в минералах оно проявляется только в физикохимических функциях ввиду структурного характера минералов.
Числа и законы неразрывно связаны, как видно из следующего:
1 = абсолютный6 = число творения
2 = относительный7 = совершенство, отдых
3 = начало-разделение-единство8 = новое начало
4 = четырехпозици-9 = 3, умноженное на 3онное основание
5 = металл, дерево,10 = возвращениевода, огонь и земля
Основные числа проявляются в законах и принципах, о чем свидетельствуют следующие примеры:
количество позвонков у человека; частота дыхания; частота пульса; температура тела; четыре сезона года; количество месяцев в сезоне, равное трем (3); количество суток в месяце (30, 31); количество часов в сутках (24); количество минут в часе (60); количество секунд в минуте (60); отношение длины окружности к ее диаметру (П= 3,14).
Божественный Принцип. - С. 32.
Душа духа является душой духовного "Я" и содержит духовные элементы. Таким образом, функциональная часть единства души духа и души тела в эпистемологии получила название "духовной апперцепции".
Когда в процессе формирования внутреннего четырехпозиционного основания на стадии рассудка не происходит познания, чувственный образ становится неопределенным. В этом случае имеются следующие возможности:
1) создать новый образ (новый прототип) и повторить процесс сопоставления;
2) попросить кого-нибудь еще высказать суждение (это называется "суждение другого" или "воспитательное суждение");
3) отбросить суждение (в этом случае чувственный образ сохранится в памяти).
В "Тайне разума" (The Mystery of the Mind) Пенфилд пишет: "Мозг - это своего рода компьютер, в котором работает познанный по-новому автоматический механизм. Каждый компьютер становится полезным только после того, как ему дана программа и он управляется кем-то, существующим независимо от компьютера. Рассмотрим случай, когда мы наблюдаем за определенной вещью. Представляется, что решение действовать так является функцией разума, существующего независимо от мозга". (Пенфилд У. Тайна разума. Пер. на. японск. - Токио: Хосэи университет, 1978. - С. 110.)
Эклз (Eccles) пишет следующее: "Эти рассуждения привели меня к альтернативной гипотезе о дуальном взаимодействии, которая была детально рассмотрена в книге "Я и его мозг". Общепринят взгляд о том, что в нас сочетаются две сущности: с одной стороны, это наш мозг и, с другой стороны, наше сознательное "Я". "Я" образует центр всего нашего осознанного опыта как личности в течение всей активной жизни. Мы связаны с ним в памяти от самых ранних осознанных впечатлений. Я подсознательно существовует во время сна, за исключением сновидений, а в состоянии бодрствования сознательное "Я" восстанавливается и устанавливает связь с прошлым непрерывностью памяти" (J. C. Eccles and D. N. Robinson, The Wonder of Being Human, New York: The Free Press, 1984. - p. 33).
Гуде-Перро А (Goudet-Perrot). Кибернетика и биология. - (на японск. яз.). - Токио: Хакусуися, 1970. - С. 15.
Гуде-Перро А (Goudet-Perrot). Кибернетика и биология. - (на японск. яз.). - Токио: Хакусуися, 1970. - С. 105.
Однако это не исключает возможности того, что дальнейшее развитие физиологии мозга может привести к возникновению новой физиологической теории эпистемологии. Здесь только приведены данные, свидетельствующие о тенденции к сближению концепций философии Объединения и естественной науки в ходе развития последней.
Согласно Гуде-Перро, память можно подразделить на два вида:
1) Наследственная память, получаемая до рождения, подобно информации, содержащейся в генах;
2) Приобретенная память, получаемая после рождения и образующая сознание (Кибернетика и биология. - Р. 105).
Щигэру Кобаящи (Kobayashi) и др. Введение в науку о мозге. (На японск. яз.). - Токие: Омуся, 1987. - С. 134.
Масао Ито (Ito). Мозг и поведение. - (На японск. яз.). - Токио: NHK Press Association, 1990. - С. 125.
Гуде-Перро. Кибернетика и биология. (на яп. яз.). - С. 89.
Воззрения Хисащи Осима (Oshima) поддерживают концепцию прототипа и теории сопоставления философии Объединения. Осима утверждает следующее: "В течение длительного соприкосновения и взаимодействия с окружающей средой в нашем разуме сформировались многочисленные прототипы. Структура наших знаний построена с ориентацией на эти прототипы. ... Знания имеют структуру, в которой установлен порядок, зависящий от прототипов. ... Когда мы пытаемся понять чью-либо речь, мы сравниваем и сопоставляем ее со знаниями, имеющими такую структуру. Согласующиеся в ней части интегрируются в структуру знаний, а то, что не согласуется, остается непонятым, и если даже кажется, что они понятны, то в действительности это не так" (Хисаси Осима. Наука о знаниях. (На японск. яз.). - Токио: Синюся, 1986. - С. 68-69.)
M. S. Gazzaniga and J.E. Ledoux, The Intergrated Mind (New York: Plenum Press, 1978.) - p. 133.
Ibid., - p. 135.
