Термин центральная история не означает, что Бог оказывает влияние только на эту историю, исключая все остальные. Этот термин означает, что Бог направляет ход центральной истории для подготовки людей к принятию Мессии.
Arnold Toynbee, A Study of History, abridgement of IРVI by D.C. Somervell (Oxford: Oxford University Press, 1974.) - p. 214.
Карл Ясперс писал: "Эта ось истории, по-видимому, сформировалась приблизительно около 500 г. до н.э. в период духовного процесса, имевшего место между 800 и 200 гг. до н.э. Именно тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, как сохранился и по сей день. Это время мы вкратце будем называть "осевым временем" (Истоки истории и ее цель. - С. 1).
Ясперс также писал: "... однако в этом кроется историческая тайна, которая все углубляется по мере исследования фактических данных. В осевом времени с его поразительным изобилием духовных творений, определившим ход всей истории человечества до наших дней таится загадочность, особенность, в силу которой в трех сферах независимо друг от друга происходит аналогичное, однотипное развитие". (Ibid., P.13).
Уже в XIV веке англичанин Джон Уиклиф (Wycliffe) (ок. 1330-1384), осуществивший перевод Библии на английский язык и выступавший с резкой критикой коррумпированности церкви, утверждал, что критерием веры должны быть не папа и духовенство, а сама Библия. Ян Гус (ок. 1374-1415) из Богемии, последователь учения Уиклифа, стал основателем реформаторского движения в христианстве, однако был объявлен еретиком и сожжен на костре. В XV веке во Флоренции Джироламо Савонарола (1542-1498) возглавил движение за реформацию церкви, но также был отлучен от церкви и сожжен на костре. И лишь, в XVI веке Реформация, возглавленная Мартином Лютером (1483Р1546) и Жаном Кальвином (1509-1564) была доведена до конца. Именно в этот период, то есть с XIV по XVI вв., имел место процесс расцвета культуры, Ренессанса, начавшийся в Италии и распространившийся затем в страны Западной Европы. Провозвестниками этой эпохи были флорентийцы Данте (1265-1321), Петрарка (1304-1374) и Боккаччо. С наступлением золотого века Ренессанса центр движения перемещается из Флоренции в Рим, а его центральными представителями становятся Леонардо да Винчи (1452-1519), Рафаэль (1483-1520) и Микеланджело (1475-1564).
После Второй мировой войны лидерам христианской церкви следовало объединяться с Господом Второго Пришествия во главе, чтобы создать объединенный мир под властью Божьей, основанный на культуре Сердца. Однако вместо этого, Господь Второго Пришествия подвергался гонениям со стороны лидеров христианства, и господство коммунизма над миром было продлено еще на 40 лет.
Divine Principle, p. 242.
Ibid., P. 249.
Ibid., P. 251.
400-летний период смятения до возникновения Римской империи Тойнби объясняет следующим образом: "Историки знают, что греческая и римская цивилизации были объединены в годы правления Августа после битвы при Акциуме. Они также знают, что предыдущее крушение цивилизаций относится к началу Пелопонесской войны, то есть на четыре столетия раньше. Для историка существенный интерес представляет вопрос: "Какой же механизм вышел из строя, начиная с V в. до н.э., и работал с перебоями до последнего столетия до н.э.?" Ответ на этот вопрос можно найти, только подходя к истории древней Греции и древнего Рима как к истории непрерывной, с единым и неделимым сюжетом". (Civilization on Trial, New York: Oxford University Press, 1948. - p. 46). Далее, однако, Тойнби писал: "Если кто-нибудь все же сможет пролить свет на этот вопрос, это будет, experto crede, самым удивительным ключом к разгадке" (Ibid., p. - 61), делая вывод, что решение этого вопроса будет подобно откровению.
Divine Principle. - p. 326-327.
Освальд Шпенглер утверждал следующее: "Применение принципа "соответствия" в отношении исторических явлений придает совершенно новый оттенок значения слову "одновременный". Словом "одновременный" я определяю два исторических факта, которые занимают относительно одинаковое место в соответствующих культурах и имеют абсолютно одинаковое значение ... Я надеюсь доказать, что все без исключения великие творения и формы в религии, искусстве, политике, общественной жизни, экономике и науке возникают, выполняют свою задачу и умирают одновременно во всех культурах, что внутренняя структура одной культуры строго соответствует "структурам всех остальных". (The Decline of West, tr. by C.F. Atkinson, London: George Allen & Unwin, Ltd., 1961. - p. 112).
В качестве примеров он проводит параллели между культурой Древней Греции и Рима и культурой Запада, между Александром Великим и Наполеоном в политике, между Пифагором и Декартом в математике и т.д.
Arnold Toynbee, A Study of History, Illustrated (Oxford: Oxford University Press, 1972.) - p. 11.
Геродот, описывавший историю в эпической манере, будучи фаталистом считал, что ход ее предопределен свыше. Со своей стороны, Фукидид описывал исторические факты реалистически и научно. Однако, в соответствии с общепринятыми в Греции взглядами, Фукидид также считал, что история повторяется. Он писал: "Быть может, изложение мое, чуждое басен, покажется менее приятным для слуха; зато его сочтут достаточно полезным все те, которые пожелают иметь ясное представление о минувшем, могущем, по свойству человеческой природы, повториться когда-либо в будущем в том же самом или подобном виде. Мой труд рассчитан не только на то, чтобы послужить предметом словесного состояния в данный момент, сколько на то, чтобы быть достоянием навеки". (Фукидид, История Пелепонесской войны //Изд. подготовили Г.А. Стратоповский, А.А. Нейхард, Я.М. Боровский. Л. 1981 - Кн. I - С.22).
Согласно концепции истории философии Просвещения, власть Божия была исключена из истории, так как считалось, что ее создает человек. Однако Вико считал, что несмотря на то, что история создается человеком, она, тем не менее, зависит от Божественного Провидения. Это означает, что история есть продукт и человеческой власти, и Божественного Провидения. Этот подход согласуется с концепцией истории Объединения. Вико также полагал, что, несмотря на то, что история в основном находится в процессе прогресса движения или развития, ее развитие и спад следуют определенным шаблонам. Таким образом, он понимал ее как спиралевидное поступательное движение. В этом смысле он был предтечей возникновения культурологической концепции истории, отстаиваемой Шпенглером и Тойнби.
В предисловии к третьему изданию своей работы "Вопросы истории" Зиммель писал, что "дух описывает свои берега и ритм волны в потоке становления, посредством чего он обретает себя, тем самым превращая поток становления в историю". (Die Probleme der Geschichte: Verlag Dunker and Humblot, 1923. - p. 7).
Arnold Toynbee, A Study of History, Illustrated, : Oxford University Press, 1954. - т. 10. - Р. 488.
Ibid., - p.1.
Karl Lwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen (Всемирная история и история спасения) (Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer, 1953. - p. 48.
