Confucius, The Analects, tr. by D.C.Lau (Harmondsworth: Penguin Books, 1979) - p. 112.
Преподобный Сан-Мён Мун изложил эту идею следующим образом: "Для мужа жена представляет мать, старшую сестру, младшую сестру и, по существу, всех женщин мира. Любить жену, которая имеет такое значение, значит любить все человечество, всех женщин, а также своих мать, старшую сестру и младшую сестру в доме. В соответствии с этим семья - это базовый тренировочный центр, где человек может научиться любви и развивать свое Сердце. Таким образом, быть преданным и жить счастливо в семье означает жить счастливой жизнью в центре Космоса и находиться в центре счастливой любви. Семья - начало идеала, без любви ничего не существует. Для жены также муж представляет отца, старшего брата, младшего брата и всех мужчин на земле. Это - наш идеал семьи" (Сан-Мён Мун. Божья воля и мир. - Ceyл: Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, 1985. - С. 446).
Русский термин, который лучше всего передает значение слова Щим-джюн, - это "Сердце", однако "Сердце" не содержит некоторых существенных аспектов значения корейского термина. Щим-дюн является центральным аспектом Божественной или человеческой личности. Читатели должны помнить это, встречая в тексте термин "Сердце".
Confucius, The Analects, - p. 63.
Сан-Мён Мун. Обращение основателей 14-й Международной конференции за единство наук//Абсолютные ценности и новая культурная революция. - New York: The International Curutural Foundation, 1986), p.16.
Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 3. - М.: Прогресс, 1970. - С. 149.
В своем труде "Два трактата о правлении" Локк писал: "Человек, как уже доказано, рождается с правом совершенствовать свободу и неконтролируемое обладание всеми правами и привилегиями природы. Наряду с любым другим человеком или многими людьми мира, он обладает природной властью не только для того, чтобы защищать свою собственность, то есть свою жизнь, свободу и имущество от оскорблений и посягательств со стороны других людей, но также, чтобы судить и наказывать других за нарушения закона... даже ценою собственной смерти". (John Locke, Two Treatises of Government, edited by Peter Laslett, New York: Cambridge University Press, 1988. - pp. 323-324).
Основу христианского учения составляет тезис о равенстве всех людей перед Богом. Однако, хотя христианская церковь проповедует духовное равенство всех людей, тем не менее она признает существование неравенства в реальном обществе. Эта концепция была отвергнута кальвинизмом, который подчеркивал равенство всех в реальной жизни. Кальвинистские взгляды были развиты в политические идеи сторонниками Пуританского движения в Англии XVII века. В частности, Джон Лилберн (1614-1657), теоретический лидер и наиболее активный пропагандист движения "левеллеров", настаивал на равенстве прав, основанном на творении Богом равных людей, и стремился провести фундаментальную демократическую революцию.
Позднее Джон Локк (1632-1704) создал основы современной демократии, разработав теоретические аспекты Пуританского движения. У Локка также присутствовала идея равенства перед Богом. В своем труде "Два трактата о правлении" он писал: "Государство природы имеет закон природы, который им правит и налагает обязательства на каждого. И разум, который и есть этот закон, учит все человечество, которому не остается ничего другого, как повиноваться тому, что все равны и независимы и никто не может причинять вреда другому ни в жизни, ни в здоровье, ни в свободе или профессии. Ибо все люди являются творениями всемогущего и бесконечно мудрого Творца..." (С. 271).
Soren Kierkegaard, The Sickness Unto Death (Prinsceton: Prinsceton University Press, 1980), p. 13.
Soren Kierkegaard, The Present Age (New York: Harper and Row Publishers, 1962), p. 63.
Friedrich Nietzche, "Thus Spake Zarathustra", in Walter Kaufmann, editor and translator, Nietzche (New York: Penguin Books, 1982), p. 226.
Friedrich Nietzche, "The Antichrist," in W. Kaufmann, Nietzche, p. 570.
Friedrich Nietzche, "Thus Spake Zarathustra", in Walter Kaufmann, Nietzche , p. 329.
В сочинении "Антихристиани" Ницше утверждал, что апостол Павел превратил "Евангелие" в "Дисангелие", а учение Иисуса в своего рода учение о загробной жизни. Ницше говорил: "Я рассказываю истинную историю христианства. Само слово "христианство" основано на недоразумении: в сущности, был только один христианин, и он умер на кресте. Самo"Евангелие" умерло на кресте. То, что с того момента называют "Евангелием", всегда было обратным тому, ради чего он жил, - былo "дурной вестью", "дисангелием". Павел попросту перенес центр тяжести всей жизни иступился в "мир иной"- в лживую версию о "воскресшем" Иисусе (С. 617).
Karl Jaspers, Philosophy, vol. 1, tr. by E.B. Ashton (Chicago: The University of Chicago Press, 1969), p. 56.
Ibid., p. 178.
Ясперс К. Что такое философия? (на японск. язык. - Токио: Хакусуися, 1978. - С. 22. Переведено с книги: Что такое философия? Под ред. Ганса Зауэра. - Мюнхен: R. Piper and Co. Verlag, 1976.
Ясперс К. Что такое философия? (на японск. язык. - Токио: Хакусуися, 1978. - С. 26. Переведено с книги: Что такое философия? Под ред. Ганса Зауэра. - Мюнхен: R. Piper and Co. Verlag, 1976.
Ясперс К. Что такое философия? (на японск. язык. - Токио: Хакусуися, 1978. - С. 25. Переведено с книги: Что такое философия? Под ред. Ганса Зауэра. - Мюнхен: R. Piper and Co. Verlag, 1976.
Хайдеггер говорил о "них" (Das Man) следующее: "кто" - это не этот, не тот, не сам по себе (сам некто), не некоторые люди (einige) и не сумма их всех. "Кто" - это некто нейтральный, то есть "они" (Das Man). (Martin Heidebegger, tr. by John Macquarrie and Edward Robinson, Being and Time Southampton: Basil Blackwell, 1962. - p. 164.)
Ibid., - p. 320.
Jean-Paul Sartre, "Existentialism is a Humanism," in The Fabric of Existentialism, ed. by r. Gill & E. Sherman (New York: Meredith Corporation, 1973), p. 521.
Ibid., - p. 522.
Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness (New York: Washington Square Press, 1956), p. 707.
Jean-Paul Sartre, The Fabric of Existentialism, p. 523-524.
Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness , p. 373.
Ibid., - p. 555.
