Предисловие автора

С началом 90-х годов мир вступил в эпоху великих и беспрецедентных изменений. Попытка государственного переворота, предпринятая самыми консервативными силами Коммунистической партии Советского Союза, явилась толчком для целого ряда неожиданных событий, кульминацией которых стал крах могущественной структуры Советской империи, которая в течение большей части ХХ столетия держала мир под угрозой глобального насаждения коммунизма.

В самый разгар лавинообразного распада коммунистического блока первый российский президент Борис Ельцин посетил Соединенные Штаты Америки и заявил на совместном заседании Сената и Палаты представителей, что коммунизм умер и никогда вновь не возродится в России.

Однако все республики, которые входили в Советский Союз и теперь освободились от коммунистических оков, находятся в растерянности, не зная, куда идти, и еще не оправились от социального хаоса и экономического банкротства. Тем временем в Китае и других странах, где коммунизм по-прежнему остался основой государственной политики, возникло противоречие между стремлением проводить экономические реформы и осуществлять политику открытых дверей, с одной стороны, и приверженностью социалистической доктрине и коммунистическому диктату - с другой.

Но и в демократических странах ситуация ненамного лучше. Так, Соединенные Штаты, которые являются ведущей державой демократического мира, недолго наслаждались победой, достигнутой в ходе войны в Персидском заливе. Блеск этой победы быстро потускнел в условиях шатаний убыточной экономики США, которые неуклонно теряют свою лидирующую роль в мире.

Сейчас, когда идеалы коммунизма в значительной мере утратили свою привлекательность и нет четкого лидерства в демократическом мире, на всей планете возникают конфликты, порожденные национальным и религиозным противостоянием, а также экономическими трениями, что бросает мрачную тень на будущее человечества. Ситуация осложняется распространением СПИДа и неудачами в борьбе против нищеты и голода в развивающихся странах.

В условиях беспорядка и беспокойства мир ищет новые подходы и нового лидера для вывода человечества из тупика. И только Движение Oбъединения, основанное преподобным Сан-Мён Муном, освещает будущее ярким лучом надежды.

Философию Oбъединения, образующую теоретическую основу учения преподобного Муна и идейную основу Движения Oбъединения, иногда называют Божизмом или Концепцией Головного крыла [Мы сохранили в русском переводе корейский термин "ту-ик" - Головное Крыло (в английском переводе - "Headwing"), хотя эта метафора звучит непривычно для образного строя русского языка. Речь идет здесь о концепции более высокого уровня, чем концепции правого и левого крыльев. Мы отказались от использования более привычных нам терминов центр или ось, поскольку они более статичны и менее образны, чем корейский термин (Примечание переводчика)]. Название Божизм подчеркивает, что ядром учения являются истина и любовь Бога, а название Концепция Головного крыла указывает на то, что учение не относится ни к правым, ни к левым, а венчает их обоих.

Только философия Oбъединения, пронизанная духом любви к другим, доминантной ценностью которой является Бог, может устранить ненависть, вражду и материализм, присущие коммунистической идеологии, то есть идеологии левого крыла, а также искоренить эгоизм и эгоцентризм, присущие демократии, то есть идеологии правого крыла. Только концепция более высокого уровня способна объединить в едином движении оба противостоящих крыла и повести людей, находящихся по обеим сторонам, вперед, к осуществлению идеального мира, исконного желания Бога и человечества.

Философия Объединения раскрывает Божественную идею. Ее цель заключается в том, чтобы примирить воюющие народы и конфликтующие религии через истинную любовь Бога, Который является центром всех религий и, более того, Отцом всего человечества. Ее целью является создание единой мировой семьи и осуществление идеального мира вечной любви Бога путем разрешения в самом корне множества проблем, стоящих перед человечеством.

Человек, написавший эту книгу, пытался теоретически систематизировать учение преподобного Сан-Мён Муна. Испытавший на собственном опыте себе достаточно страданий при столкновении с множеством жизненных проблем, автор, встретившись с учением преподобного Муна, обнаружил в нем истины, которые могут разрешить все проблемы человеческой жизни.

На Востоке говорят, что, даже имея целый мешок драгоценных камней, ты можешь растерять их, если не нанижешь их на нитку и не свяжешь в ожерелье. Подобным образом и некоторые драгоценные Истины учения преподобного Муна могли бы исчезнуть из нашей памяти, как пропадают драгоценные камни, не собранные в ожерелье. Автор не мог исключить такую вероятность.

Поэтому автор, сам страдавший от проблем, с которыми сталкивается каждый человек, и спасенный посредством этих истин, захотел связать их в единое ожерелье и передать тем, кто, быть может, также страдает. Он взялся за объединение нескольких доктрин, как бы собирая драгоценные камни в прекрасное ожерелье. Именно так были созданы различные книги философии Oбъединения.

Настоящая работа представляет учение преподобного Сан-Мн Муна, как оно раскрыто к настоящему времени, в изложении автора, осуществленном под руководством преподобного Муна. Автор не счел возможным публиковать ее под собственным именем, поскольку содержание книги составляет изложение учения преподобного Муна. С аналогичной ситуацией столкнулся ныне покойный президент Асоциации Святого Духа за объединение мирового христианства Хю-Вон Ю, который опубликовал книгу "Божественный Принцип" не под своим именем, а под авторством Ассоциации, ибо содержание работы полностью определяется учением преподобного Муна.

Точно так же первое корейское изложение философии Oбъединения под названием "Сущность философии Oбъединения" (название на обложке выполнено вручную китайскими иероглифами самим преподобным Муном) было опубликовано в 1973 году от имени Института Философии Oбъединения, основанного под руководством преподобного Муна (английский перевод этой первой книги был напечатан под названием "Философия Oбъединения").

Следует отметить, что хотя автор имел намерение максимально точно передать мысли, высказанные преподобным Муном, однако трудно обеспечить абсолютную точность выражения, тем более учитывая ограниченность возможностей самого автора. Именно поэтому первое издание содержало много мест, трудных для уяснения.

Поскольку философия Oбъединения представляет собой теоретическую систему великого мыслителя преподобного Сан-Мён Муна, возникла необходимость познакомить с ней ученых и философов. Поэтому члены Церкви Oбъединения послали экземпляры вышедшей книги ряду профессоров разных стран. Вскоре после этого появился неожиданный отклик: некоторые ученые считали, что публикация книги без фамилии автора свидетельствует о его недобросовестности и безответственности, поскольку таким образом автор якобы уклоняется от полемики, которая может возникнуть вокруг идей, изложенных в книге.

После такой критики автор объяснил преподобному Муну, что, ввиду необходимости распространять его идеи среди ученых мира, вынужден все последующие книги издавать под собственным именем, чтобы нести ответственность за любые неверные толкования или ошибочные выражения. Вот почему японские, а позже английские издания ("Объяснение философии Oбъединения" и "Основы философии Oбъединения") книги были изданы под фамилией автора.

Однако здесь возникла еще одна неожиданность: некоторые ученые решили, что содержание упомянутых книг принадлежит самому автору, хотя в предисловии автор подчеркивал, что излагает идеи преподобного Муна. Это недопонимание глубоко опечалило сердце автора.

Но в последнее время появилось несколько ученых Oбъединения, получивших квалификацию лекторов в области философии Oбъединения и способных аргументированно отстоять ее истинность. В этих условиях отпала необходимость указывать имя автора в книге.

В то же время представляется неуместным указывать в качестве автора преподобного Муна, ибо, несмотря на то, что теперь почти нет необходимости автору нести ответственность за содержание книги, следует помнить, что содержание книги - это только часть учения преподобного Муна. Кроме того, трудно предположить, что данная книга дает столь совершенную трактовку его идей, что даже в малой степени не наносит ущерба Небесному авторитету. В этой связи я хорошо понимаю затруднительное положение покойного президента Хю-Вон Ю, который подобным же образом не мог опубликовать "Божественный Принцип" под именем преподобного Муна, хотя книга излагала Принцип его учения.

Таким образом, как в свое время "Божественный Принцип" был издан под авторством Ассоциации Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, так и книги, излагающие идею Объединения, отныне будут выходить под именем Института философии Oбъединения как в Корее, так и в других странах с разрешения преподобного Сан-Мён Муна, как было с первым изданием.

Данная книга ненамного отличается от "Основ философии Oбъединения"(1991), однако она дополнена рядом новых материалов. По причинам, изложенным выше, эта работа по указанию преподобного Муна получила название "Сущность философии Oбъединения" с подзаголовком "Концепция Головного Крыла".

Философия Oбъединения оперирует всеми сферами мысли, а последовательность расположения разделов совпадает с порядком, в котором Бог создавал Космос. Это соответствие четко выражено ниже.

Первый раздел "Теория Первоначального Образа", посвящен идее Бога, Первопричине универсума. Поскольку, согласно порядку творения Бога, все сущее было создано раньше человека, далее было уделено внимание онтологии - теории, относящейся ко всему сущему. После всего сущего был создан человек, поэтому третьим разделом стала теория изначальной природы человека, раскрывающая первоначальную человеческую сущность.

После сотворения Адама Бог привел к нему зверей и птиц (Быт. 2:19). Посмотрев на них, Адам дал им названия. Это означает, что, рассматривая с интересом все творение, Адам участвовал в познании и размышлении. Поэтому четвертым и пятым разделами стали эпистемология, то есть теория познания, и логика, то есть теория мышления.

Тот факт, что Адам и Ева должны были осуществить Три Благословения, означает, что им следовало совершенствовать свои личности, чтобы реализовать идеальный мир творения. Идеальный мир творения - это мир, в котором ценности сосредоточены на истинной любви. Поэтому шестой раздел раскрывает аксиологию, или теорию ценностей.

Если бы Адам и Ева совершенствовали себя, выполняя свои обязанности, они передали бы детям полученный опыт и тогда их дети взрослели бы, неся сравнительно малую долю ответственности при выполнении Первого Благословения. Адам и Ева воспитали бы надлежащим образом своих детей. Поэтому седьмой раздел посвящен теории воспитания. Поскольку за Первым Благословением следуют Второе и Третье Благословения, образуя тем самым Три Благословения, теория воспитания рассматривает также воспитательные аспекты Второго и Третьего Благословений. Когда человек взрослеет, он вступает в брак и создает семью, как было задумано изначально, поэтому восьмой раздел посвящен этике, которая формулирует нормы взаимоотношений внутри семьи.

Далее следует владычество над всем сущем. Человек должен властвовать с любовью над творением, которое в свою очередь возвращает человеку красоту. В соответствии с этим девятый раздел посвящен теории искусства. Поскольку владычество подразумевает не только господство над природой, но также охватывает различные виды человеческой деятельности, в концепцию владычества включены экономика, политика, общественные отношения, культура и т.п.

Хотя философия Oбъединения еще не обращена к политике и экономике напрямую, тем не менее она касается законов, управляющих историческими изменениями в указанных сферах. В соответствии с этим десятый раздел посвящен теории истории.

Существуют неизменные законы, действующие во всех сферах человеческой активности, а теория, описывающая эти законы, носит название методологии, рассмотрению которой посвящен одиннадцатый раздел. Учитывая всеобъемлющую природу методологии, этот раздел следовало бы поместить сразу же после теории Первоначального Образа, однако, ввиду необходимости провести сравнительный анализ методологии Oбъединения и традиционных методологий, его пришлось поместить в конце книги.

Именно таким образом должны были быть первоначально скомпонованы одиннадцать разделов философии Oбъединения. И все же разделы, посвященные эпистемологии и логике, ввиду того, что в них рассматриваются сложные теории традиционных подходов в эпистемологии и логике, для удобства помещены в конце книги, непосредственно перед методологией.

Как указано выше, содержание данной книги раскрывает важнейшие аспекты учения преподобного Сан-Мён Муна, охватывая, однако, только часть его идей, ставших достоянием общественности. Вполне возможно, что с течением времени в соответствии с указаниями преподобного Муна будут публиковать новые и более глубокие пласты Истины. Если такая необходимость возникнет, новые сведения будут вноситься.

В заключение автор выражает самое искреннее пожелание, чтобы данная книга оказала максимальную помощь всем читателям, ищущим более глубокого понимания идей преподобного Сан-Мён Муна, жизнь которого достижения являет примером полного самопожертвования для объединения всех людей и мира во всем мире.