Из-за греховного поступка Хама Божье провидение, в центре которого стояла семья Ноя, не осуществилось. Но воля Бога состоит в абсолютном осуществлении цели творения. Опираясь на верное, преданное Сердце Ноя, Бог призвал Авраама. Ему надлежало восстановить основание для Мессии, выполнив задачу, с которой не справилась семья Ноя.
В провидении восстановления, сосредоточенном на семье Авраама, центральной личностью являлся Авраам. По прошествии со времен Ноя четырехсотлетнего периода искупления, в течение которого сменилось десять поколений, Бог избрал Авраама, чтобы тот занял место Ноя. Авраам был сыном Фарры, поклонявшегося идолам, что было угодно сатане. Избрание Богом Авраама являлось условием для восстановления искуплением взятого сатаной Хама, второго сына, занимавшего то положение, на которое была обращена Божья любовь (Нав. 24:2,3). Поскольку Авраам занял место Ноя, а следовательно, и Адама, то Бог, благословляя его, сказал: "...будешь ты в благословение" (Быт. 12:2), обещая, что его потомки станут великим народом.
"И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты сможешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков... Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение" (Быт. 15:5-7). Тем самым Бог давал обет благословить Авраама.
В то же время Авраам спросил, при каких условиях он может получить Божье Благословение: "Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?" (Быт. 15:8).
Бог попросил его принести в жертву телицу, козу и овна, горлицу и молодого голубя (Быт. 15:9). Эти три вида жертвоприношений, символизировавшие Космос, который совершенствуется, проходя три стадии развития, были необходимы для восстановления основания веры. Иными словами, Бог повелел Аврааму принести в жертву телицу, козу и овна, а также голубя с горлицей как символы всего Космоса, оказавшегося утраченным в результате грехопадения. Это было символическим жертвоприношением. Кроме того, эти три жертвы, возложенные на один алтарь, символизировали условия вертикального провидения, создаваемые в течение трех поколений - Адама, Ноя и Авраама, и были призваны единовременно восстановить эти условия горизонтально.
Как Авраам совершил это символическое жертвоприношение, имевшее столь большое значение? В Книге Бытия (Быт. 15:10) мы читаем, что он рассек жертвы надвое и положил одну часть против другой, за исключением птиц, которых не рассекал пополам. Хищные птицы налетели на них, и Авраам их отгонял. В тот вечер на закате к Аврааму явился Господь и сказал: "Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет" (Быт. 15:13). Из-за того что Авраам не рассек голубей надвое, на них спустились хищные птицы. В результате израильтяне страдали в Египте под гнетом рабства четыреста лет.
Давайте задумаемся, какое значение имело то, что "спустились хищные птицы на жертвоприношение". Со времен грехопадения, всякий раз, когда Бог трудился над осуществлением Своей воли, сатана следовал за Ним, стараясь преградить Ему путь. Когда Каин и Авель совершали жертвоприношение, сатана "был у дверей" (Быт. 4:7). Во времена Ноя после суда посредством потопа сатана выждал удобный случай, чтобы завладеть его семьей, что было отмечено появлением ворона (Быт. 8:7). Аналогично вторжение сатаны в момент совершения Авраамом жертвоприношений символически изображено в Библии как прилет хищных птиц на жертвы.
Почему же в том, что Авраам не рассек голубя и горлицу, таился грех? Этот вопрос до сих пор не был разрешен. Судя по тому, что хищные птицы, символизирующие сатану, налетели на голубя и горлицу, а не на телицу, козу и овна, можно сделать вывод, что сатана вторгся в жертвоприношение Авраама, воспользовавшись тем, что он не рассек то, что надлежало рассечь, и что Авраам создал тем самым условие для вторжения сатаны. В чем же смысл рассечения жертвы?
Цель провидения спасения заключается в восстановлении цели творения путем разделения добра и зла как в человеке, так и в мире, являющихся лоном, порождающим добро и зло, в результате чего разрушается зло и торжествует добро. Необходимой предпосылкой сообщения с Богом является условное отделение от сатаны. Поэтому жертвоприношения должны быть разделены, то есть рассечены.
По этой же причине жертвоприношение стало возможным лишь после того, как Адам был символически разделен на две половины: Авеля и Каина. При Ное Бог отделил добро от зла, уничтожив последнее посредством потопа, имевшего целью восстановление владычества добра, которое должно было последовать за разделением добра и зла. Позволив Аврааму принести жертву, разделив ее надвое, Бог хотел искупить историю отделения добра от зла, которую Адам и Ной не могли завершить.
Кроме того, разделение жертвы создавало символическое условие для отделения мира, находящегося во власти добра, от мира, в котором царит зло. Рассечение жертвы и истечение крови создают также условие для очищения через истечение крови смерти, унаследованной в результате установления кровного родства с сатаной.
Поэтому тот факт, что жертва была оставлена нерассеченной, означает следующее: во-первых, это было по сути аналогично неотделению Авеля от Каина, вследствие чего Бог не имел возможности найти Себе объект, с которым мог бы взаимодействовать только Он. Во-вторых, нерассечение символизировало безрезультатную попытку отделить добро от зла посредством потопа во времена Ноя, в результате чего Бог утратил Свой объект добра. В-третьих, это сделало невозможным создание символического условия отделения мира добра, пребывающего во власти Бога, от мира зла, находящегося во власти сатаны. В-четвертых, поскольку жертва осталась неразделенной, из нее не была выпущена кровь, а следовательно, она не была освящена, и Бог не мог ее принять. Поэтому в то время как внешне создавалось впечатление, что Авраам принес Богу свою жертву, последняя, оставшись нерассеченной, оказалась для Него неприемлемой. В результате Авраам по сути принес жертву сатане, которому она и стала принадлежать. Из-за этого жертвоприношение оказалось несостоятельным.
Каковы были последствия этой неудачи в символическом жертвоприношении? Бог сказал Аврааму: "Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет..." (Быт. 15:13). Это было суровое наказание. Если Авраама надо было наказать за его прегрешение, то почему возмездие пало не на него самого, а на его потомков? И почему оно растянулось на четыреста лет?
Из-за того что Авраам потерпел неудачу в жертвоприношении, сатана вторгся в четырехсотлетний период искупления после Ноя, который был необходим для того, чтобы сделать Авраама центральной личностью. Поэтому для отделения от сатаны Бог был вынужден отвести дополнительный период продолжительностью четыреста лет. А такой срок не прожило бы одно поколение Авраама. Поэтому его потомкам пришлось восстанавливать искуплением потерянный период времени. Для этого потребовались четыреста лет египетского рабства израильтян. Таким образом, этот период страданий явился возмездием за ошибку, совершенную Авраамом при подготовке жертвоприношения. В то же время это был период, в течение которого закладывалось основание для отделения от сатаны во исполнение нового Божьего промысла.
Если бы Авраам сделал три необходимых жертвоприношения, подтвердив тем самым свою покорность Божьей воле, то есть если бы символическое жертвоприношение прошло удачно, то основание веры было бы восстановлено. Затем развернулась бы история восстановления искуплением субстанциального основания, в центре которой стояли бы сыновья Авраама. Для этого было бы необходимо выполнить искупительное условие избавления от падшей природы, что надлежало сделать Измаилу, как первому сыну, и Исааку, как второму. В Библии же отсутствуют какие-либо упоминания об этих событиях, так как Авраам потерпел неудачу во время принесения жертвы, необходимой для восстановления основания веры.
Неудача Авраама в совершении символического жертвоприношения привела к тому, что Бог повелел ему принести Исаака как жертву во всесожжение (Быт. 22:2), начиная тем самым Свой новый промысл. В Книге Бытия читаем: "...и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего" (Быт. 22:9,10). С абсолютной верой Авраам собирался принести во всесожжение своего единственного сына, Исаака, рождение которого было Божьим благословением. В тот момент Ангел Господень повелел ему: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт. 22:12).
Принесение в жертву Исаака имело в глазах Бога гораздо большее значение, чем испытание веры Авраама. Божье провидение закладки основания веры проходило три стадии, опираясь на семьи Адама, Ноя и Авраама. Хотя символическое жертвоприношение последнего не было успешным, Божья воля состояла в том, чтобы основание веры было восстановлено во времена Авраама, так как в этот период предпринималась уже третья попытка в этом направлении.
Основываясь на принесении в жертву Исаака, Бог открыл новый промысл, выведя его на иной уровень. Собственноручное убийство единородного сына, которым его благословил Бог, и принесение его в жертву было более тяжкой раной для Сердца Авраама, чем если бы он принес в жертву самого себя. Но имея непоколебимую веру в Бога, обладая смирением и покорностью, Авраам нашел в себе силы, чтобы выдержать это тяжелейшее испытание (Быт. 22:12).
В тот момент, когда Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака, весь мир творения, включая Исаака, находился в руках сатаны, что было следствием неудачи Авраама в принесении символической жертвы. Чтобы отделить Исаака от сатаны, Бог попросил Авраама принести его в жертву. В тот момент, когда Авраам приготовился пожертвовать своим сыном, вера и повиновение настолько переполнили его Сердце, что в нем не осталось места для обвинений сатаны. Итак, сатане пришлось покинуть Исаака. Отделившись от сатаны, он оказался на стороне Бога, и Бог повелел Аврааму не убивать сына. Тогда Бог обрел Исаака, который прежде был для него потерян. Из слов Бога "теперь Я знаю..." (Быт. 22:12) мы можем понять, что Он упрекал Авраама за неудачу в символическом жертвоприношении, но при этом испытывал радость от того, что принесение в жертву Исаака оказалось успешным.
Авраам одержал победу, хотя жертвовать жизнью собственного сына было для него гораздо труднее, чем умереть самому. Благодаря своему успеху он смог убить в себе прежнего Авраама, потерпевшего неудачу в символическом приношении, и создать условие искупления для того, чтобы Исаак занял его место и, представляя воскресшего Авраама, выполнил роль центральной личности в создании основания веры. И хотя Авраам и Исаак были два разных человека, с точки зрения провидения они представляли одну воскресшую личность. Итак, в результате принесения в жертву Исаака на смену Аврааму пришел его сын как центральная личность в провидении восстановления, сосредоточенном на семье Авраама.
Исаак, который представлял воскресшего Авараама, стал новой центральной личностью в провидении. Он был воскрешен, находясь на пороге смерти. Непоколебимая вера Авраама в Бога была поразительной, Исаак также проявил свою незыблемую веру, когда покорно принял участь жертвы всесожжения.
Не совсем ясно, сколько лет было Исааку, когда Авраам приносил его в жертву. Но судя по тому, что он нес дрова, нужные для костра, и спросил отца, где агнец для всесожжения (Быт. 22:6,7), видно, что он был достаточно взрослым и в какой-то мере понимал намерения отца. Если бы Исаак воспротивился якобы безумному намерению Авраама убить его как жертву всесожжения, Бог не смог бы принять этой жертвы. Это доказывает, что Исаак в своей покорности Божьей воле не уступал отцу, что позволило ему занять место центральной личности.
Жертвой, необходимой для восстановления основания веры, стал овен, которого вместе принесли в жертву Авраам и Исаак. "И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего" (Быт. 22:13).
Вместо Исаака Авраам принес в жертву овна, которого приготовил Бог. Легко вообразить, что Исаак, символически воскреснув, испытал чувство радости и благодарности и охотно стал помогать Аврааму совершать всесожжение. Это было символическое жертвоприношение для восстановления основания веры, центром которого был Исаак. С точки зрения Бога, овен как символическая жертва, принесенная Авраамом, в итоге является приношением самого Исаака, соединившегося с Авраамом и унаследовавшего его миссию. То есть Исаак вместо своего отца путем символического жертвоприношения восстановил искуплением основание веры.
Чтобы завершить закладку основания для Мессии, требовалось, опираясь на основание веры, созданное Исааком, заложить субстанциальное основание. С этой целью два сына Исаака, Исав и Иаков, должны были выполнить искупительное условие избавления от падшей природы. Если мы рассмотрим повествование, содержащееся в Библии, то события в семье Исаака вызовут много вопросов. Почему близнецы Исав и Иаков боролись, еще не покинув утробу матери (Быт. 25:22)? Почему уже тогда Бог отдавал предпочтение второму сыну (Быт. 25:23)? Почему Иаков родился, держась одной рукой за пяту Исава (Быт. 25:26), а потом, когда они выросли, купил у Исава первородство, дав взамен хлеб и чечевичную похлебку (Быт. 25:32-34)? Почему Иаков обманул своего слепого отца и отнял благословение у Исава (Быт. 27:1-36)? По какой причине Бог любил Исава, защищал и дарил его благословениями, если тот совершил ряд сомнительных поступков? И, учитывая это, почему Бог сделал его родоначальником избранного народа?
Борьба Исава и Иакова еще в утробе матери свидетельствует о том, что между ними были непростые отношения с самого их рождения. С точки зрения Божьего провидения, Исав и Иаков - это заново повторившиеся Каин и Авель в промысле разделения, в том смысле, что они, соответственно, представляли добро и зло. Бог "любил" Иакова и "ненавидел" Исава еще до их рождения из-за того, что один из них представлял добро, а другой - зло (Рим. 9:11-13).
Иаков был центральной личностью, призванной построить субстанциальное основание. Прежде всего он должен был создать искупительное условие для восстановления положения Авеля. Иаков выполнил это условие, восстановив первородство старшего сына в семье. Иными словами, поскольку сатана обманным путем захватил власть над Божьим миром творения, занимая положение старшего сына, Иаков исполнил определенные условия, позволявшие восстановить первородство на уровне личности, семьи и всего сущего.
Во-первых, Иакову надлежало исполнить условия восстановления первородства на уровне личности. Он купил первородство у старшего брата в обмен на хлеб и чечевичную похлебку (Быт. 25:33,34). Почитая Бога, он осознал огромную ценность первородства и приложил все усилия, чтобы восстановить его. Поэтому Бог сделал так, что Исаак благословил Иакова (Быт. 27:27). При этом Исав не получил Божьего благословения, так как пренебрег первородством и уступил его за хлеб и миску похлебки.
Во-вторых, пережив 21-летний период рабства в Харране, который символизировал мир сатаны, Иаков исполнил условия для восстановления семьи и имущества.
В-третьих, вернувшись из Харрана в землю обетованную - Ханаан, Иаков боролся с ангелом у брода на реке Иавок. Одержав победу, он субстанциально восстановил владычество человека над ангелами.
Итак, восстановив владычество над собой (как личностью), над семьей, всем сущим и над ангелами, Иаков исполнил условия, позволившие Богу принять его, а самому Иакову унаследовать вертикальное основание веры, воздвигнутое Исааком. Таким образом, путем искупления он восстановил положение Авеля и стал центральной личностью в создании субстанциального основания.
Исав с Иаковом утвердили положения Каина и Авеля в том виде, в котором они существовали, когда Бог принял жертвоприношение Авеля.
Чтобы исполнить искупительные условия избавления от падшей природы, Исав, занимавший положение Каина, во-первых должен был любить Иакова, стоявшего на положении Авеля. Во-вторых, Исаву следовало принять Иакова как посредника. В-третьих, ему надлежало покорно отдать себя в его власть. В-четвертых, Исав должен был оказаться на положении преумножения добра, наследуя традицию добра от Иакова, который получил Божье благословение.
Иакову было очень сложно сделать так, чтобы Исав с радостью захотел подчиниться его власти. Даже когда Иаков вернулся из Харрана в Ханаан, Исав продолжал негодовать в связи с тем, что Иаков отнял у него благословение. Вооружив четыреста человек, он двинулся навстречу Иакову. Узнав об этом, Иаков попросил помощи у Бога и сделал все, что зависело от него самого.
Он думал: "...умилостивлю его дарами, которые идут передо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня" (Быт. 32:20). Не колеблясь, он преподнес брату в подарок большое стадо, полученное в уплату за свой тяжкий труд в Харране: коров, верблюдов, овец - всего более пятисот животных. Он предусмотрительно разделил и народ, и скот на две группы, чтобы в случае нападения Исава одна из них могла спастись (Быт. 32:7,8). Приблизившись к Исаву, он намеренно поместил любимых Богом жену и детей позади, чтобы быть готовым при необходимости спастись бегством (Быт. 33:1,2). Сам Иаков, выйдя вперед, поклонился Исаву до земли семь раз и лишь потом подошел к нему поближе (Быт. 33:3). Он покорился сердцем, сказав Исаву: "...я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне" (Быт. 33:10). Исполняя Божью волю, он приложил все усилия для того, чтобы брат его принял.
Растроганный искренностью и вниманием Иакова, Исав приветствовал его. В Книге Бытия говорится: "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали" (Быт. 33:4). Благодаря тому что Исав с радостью принял Иакова, хотя тот и отнял у него право первородства, важнейшее для Бога условие искупления для избавления от падшей природы было исполнено.
Победа Иакова была не только личной. Он стал первым в истории победителем, стоявшим на строне Бога. Поборов ангела на пути из Харрана в Ханаан, Иаков стал первым из падших людей, кто исполнил искупительное условие восстановления владычества над ангелами. Получив за это имя "Израиль", он укрепил основание для образования избранного народа (Быт. 35:10,11). Бог сказал: "...Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова..." (Исх. 3:6). Это означает, что Божья воля, которая была вначале направлена на Авраама, свершилась усилиями Исаака и Иакова, следовательно, с точки зрения провидения, три поколения считаются за одно. Иаков добился добровольного подчинения Исава, благодаря чему тот смог исполнить искупительное условие избавления от падшей природы. Путь Иакова явился первым в истории образцом подчинения сатаны, поскольку сторона Бога (Авель) подчинила себе сторону сатаны (Каин).
Опираясь на личности и семьи, которые вышли из испытаний победителями, и исполнив искупительные условия подчинения сатаны, Бог взрастил и воспитал избранный народ. В свете сказанного богоизбранность израильского народа явилась результатом личной победы Иакова над сатаной.Путь Иакова - это путь-образец подчинения сатаны, который предстояло пройти Моисею, всем пророкам и избранному народу в целом. Поэтому история израильского народа изобилует фактами, которые свидетельствуют о подчинении сатаны в масштабах нации. Итак, вплоть до пришествия Иисуса история этого народа занимала в провидении восстановления центральное место. Поэтому в Ветхом завете весьма подробно излагается история Израиля, которая на первый взгляд никак не связана с нами.
Обратимся теперь к Посланию к Римлянам и рассмотрим значение стиха, в котором говорится, что Бог "возненавидел" Исава еще тогда, когда тот находился в утробе матери (Рим. 9:11-13). Подразумевается лишь то, что Исав занимал положение Каина, то есть в ходе Божьего провидения восстановления и исполнения условий искупления стоял на стороне сатаны. После того как Исав справился с возложенной на него ответственностью, приняв и полюбив Иакова, он занял положение восстановленного Каина и в итоге снискал любовь и благословение Бога (Быт. 36:7).
После ряда задержек, последовавших из-за того, что центральные личности не справлялись со своей ответственностью, семья Исаака наконец заложила основание для Мессии, попытки создать которое предпринимались еще со времен Адама.
Но из-за неудачи Авраама в символическом жертвоприношении его потомкам пришлось платить искупление, страдая в рабстве четыреста лет. Поэтому время Мессии могло наступить лишь после того, как потомки Исаака, построившего основание для Мессии в масштабе семьи, пройдут искупительный период. Разумеется, за четыреста лет семья Исаака увеличилась, дала начало нескольким родам, а затем из нее вырос целый народ. Потомкам Исаака следовало создать основание для Мессии на национальном уровне, сохраняя в течение периода рабства победное основание Исаака, созданное им в масштабе семьи.
Поэтому то основание для Мессии, которое было заложено семьей Исаака, положило начало пути искупления, который должен был привести к образованию основания для Мессии на национальном уровне. Благодаря личной победе Иакова возникла семья, с которой в дальнейшем Бог мог взаимодействовать. Вокруг этой семьи провидение создания основания для Мессии могло развернуться в последующий период на национальном уровне. Итак, в Божьем провидении существовал внутренний аспект, то есть расширение масштабов основания для Мессии от уровня семьи до национального, а также внешний - необходимость искупления неудачи Авраама путем страданий израильтян в египетском рабстве в течение четырехсот лет.
Двенадцать сыновей и семьдесят родственников Иакова вошли в Египет, представлявший сатанинский мир, где пробыли в рабстве четыреста лет. Таким образом Бог, отделяя их от сатаны, воспитывал избранный народ, чтобы вывести его на уровень, который позволил бы Ему установить с ним отношения любви. Лишь после этого Бог предполагал вернуть избранный народ в Ханаан, где бы израильтяне создали национальное основание для Мессии, и послать его на землю. На этом основании Мессии предстояло завершить провидение восстановления.
Бог защищал израильский народ, символически подчинивший сатану, и дарил его большой любовью, посылая ему много пророков, потому что желал подготовить израильтян к принятию Мессии, который есть плод провидения и воплощение храма. Будучи на положении Авеля и подчинив себе Исава, находящегося на положении Каина, Иаков стал образцом и положил начало традициям Израиля, плоды которых должны были обнаружиться в отношениях с Мессией. Мессия является Авелем по отношению ко всему человечеству, и избранный народ, представляя все человечество, должен был занять место Каина, взявшего на себя ответственность и следующего за Мессией с любовью и верой.
═